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1、阜阳双古堆1号木牍札記二则1977年安徽阜阳双古堆1号汉墓出土大批竹简，其中还有3枚木牍，2枚残损，编号完整的1号木牍长23，宽5.4，厚0.1厘米，木牍正面和反面各分上中下三排，由右至左书写章题；正面上排7行，中排8行，下排9行；反面上排、中排各9行，下排5行，尾部书“右方囗囗字，木牍共书写47个章题，整理者肯定是独自的一种书。?文物天地2000年第1期发表的刘海超?阜阳博物馆藏品简介一文中配发了1号木牍的照片，可惜不清晰；2000年7月?国学研究第7卷发表了胡平生?阜阳双古堆汉简与孔子家语一文下简称胡文，胡文颁布了阜阳双古堆1号、2号木牍以及定名为?说类杂事的阜阳残简的释文；2022年8月
2、“百年来简帛发现与研究暨长沙吴简国际学术研讨会会上，安徽省阜阳市博物馆韩自强、刘海超、韩朝发表了?西汉汝阴侯一号木牍儒家者言章题释文下简称韩文。胡文、韩文略有区别。阜阳木牍没有自题书名，韩文以为定县汉简?儒家者言27章中14章与阜阳木牍内容相同，所以从定县汉简定名为?儒家者言。笔者浅见，阜阳1号木牍毫无疑问是一本独自的书。从内容上看，阜阳1号木牍根本是纪录孔子及其弟子言行这与很少波及孔门师生的2号木牍不同，历史上?论语类着作应该很多，似不能因为其中阜阳1号木牍局部内容与定县汉简相近而直接取用定县汉简所定之名1。这里是笔者对1号木牍章题释文的二那么札记。整理者编号从木牍正面上排自右向左顺序编排，
3、直到反面终止，本文据整理者编号。一“曾子问曰囗子送之阜阳双古堆1号木牍编号29：“曾子问曰囗子送之。胡文无说，韩文注曰：“存疑。?说苑杂言：“曾子从孔子于齐，齐景公下列卿礼聘曾子，曾子固辞。将行，晏子送之，曰：吾闻君子赠人以财，不假设以言。今夫兰本三年，湛之以鹿醢，既成，那么易以匹马。非兰本美也。愿子详其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾闻君子居必择处，所以求士也；游必择士，所以修道也。吾闻反常移性者欲也，故不可不慎也。?孔子家语六本：“曾子从孔子之齐，齐景公下列卿之礼聘曾子，曾子固辞。将行，晏子送之曰：吾闻之，君子遗人以财，不假设善言。今夫兰本三年，湛之以鹿酳，既成噉之，那么易之匹马，非兰之本性也
4、，所以湛者美矣。愿子详其所湛者，夫君子居必择处，游必择方，仕必择君，择君所以求仕，择方所以修道，迁风移俗者，嗜欲移性，可不慎乎。孔子闻之曰：晏子之言，君子哉！依贤者固不困，依富者固不穷，马蚿斩足而复行，何也？以其辅之者众。编号29章题“曾子问曰囗子送之，笔者以为“囗或可补“晏字，此章题所记或即孔子赞晏子送曾子言事。曾子所问对象自然以孔子最为可能，据?孔子家语，孔子对晏子之言十分观赏，孔子所作评论那么亦以起由于曾子所问最为可能。?孔子家语六本记晏子送曾子言，以“游必择方，仕必择君作比，“择君所以求仕，择方所以修道，“迁风移俗者，嗜欲移性，可不慎乎，从而强调“君子居必择处。比之?说苑，这种表述显然
5、主次清楚，更清晰而深入。?说苑杂言记晏子送曾子言：“吾闻君子居必择处，所以求士也；游必择士，所以修道也。吾闻反常移性者欲也，故不可不慎也，就部分具体言，在“游必择士，“所以修道也之间实际并不存在必然的逻辑联系，较之?家语“择方所以修道相差不可以道里计。就晏子送曾子言事，?说苑远不如?家语所记深入细致。由此推论，?孔子家语此段来源更为原始真确。?家语这段文字也最为完整。?孔子家语六本接着记“孔子闻之曰：晏子之言，君子哉！依贤者固不困，依富者固不穷，马蚿斩足而复行，何也？以其辅之者众。孔子完全赞成“居必择处。孔子对晏子所言的赞扬评论承晏子送曾子言而来，榫卯相合。由此更知阜阳双古堆1号木牍章题与?孔
6、子家语关系最为密切。晏子送曾子言之事，史籍除?说苑、?孔子家语外，尚见于?荀子、?晏子春秋。?荀子大概：“曾子行，晏子从于郊，曰：婴闻之，君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言。乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为帱菜敝而不反其常。君子之檃栝，不可不谨也。慎之！兰茝、稁本渐于蜜醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。?晏子春秋内篇杂上：“曾子将行，晏子送之曰：君子赠人以轩，不假设以言。吾请以言之？以轩乎？曾子曰：请以言。晏子曰：今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复嬴矣，故君子慎隐揉。和氏之璧，井里之困也，良工修之，那么为
7、存国之宝，故君子慎所修。今夫兰本三年而成，湛之苦酒，那么君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而贾匹马矣。非兰本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。婴闻汩常移质，习俗移性，不可不慎也。语句虽互有差异，但旨意那么一。?晏子春秋所谓“良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复嬴矣云云似混入?荀子劝学中语。?荀子劝学中另有“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也一语，此当亦即?晏子春秋“君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也之由来2。?晏子春秋一书西汉初年已经流传3，其中一种本子发现于银雀山汉简中，刘向校书时删其重复定为八篇二百一十五章
8、，并作序文，一如其校定?荀子?孙卿子。故?荀子、?晏子春秋的此局部内容既有资料来源相同的问题，也存在写定文本、整理校订诸环节中窜乱的可能。刘向取材“说苑杂事，搜集编纂?说苑，?说苑杂言“吾闻君子居必择处，所以求士也；游必择士，所以修道也。吾闻反常移性者欲也，故不可不慎也句，除“所以修道也另有独立资料来源外，那么当即本自?晏子春秋内篇杂上：“婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。婴闻汩常移质，习俗移性，不可不慎也。要之，?孔子家语所记内容渊源古老，并与阜阳双古堆1号木牍关系密切，阜阳1号木牍编号29章题或即?孔子家语六本所记孔子赞晏子送曾子言事。晏子送曾子言事，儒家各种典
9、籍中多有记载并有窜乱改变，?说苑杂言所记局部本自或已窜乱的?晏子春秋内篇杂上。二“中尼曰史鰌有君子之道三编号42：“中尼曰史鰌有君子之道三。胡文注曰：“见?家语六本、?说苑杂言。韩文注曰：“本章见?说苑杂言：仲尼曰史鳅有君子之道也。?家语六本作史鳅有男子之道三焉！史鰌为孔子同时略早之人4，其人其事，王蘧常先生辑群书有全面严谨的绍介，局部可疑资料如?说苑政理所记卫灵公问史鰌以子路、子贡事摒弃不录此条经钱穆考辨当属传说虚造5，今录王文于下6：“史姓鰌名，卫大夫，字子鱼。?吕览召类注、?新序一故又称史鱼。?论语卫灵公篇其相反角。?御览三百六十三引?管子佚文孔子称之曰：直哉史鱼，邦有道，如矢，邦无道，
10、如矢。?论语又曰：有君子之道三，不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。?说苑杂言篇卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，迷子瑕不肖而任事。史鰌患之，数言蘧伯玉贤，而不听。病且死，谓其子曰：我即死，治丧于北堂，吾生不能进蘧伯玉而退迷子瑕，是不能正君者，死不当成礼，而置尸于北堂，于我足矣。灵公往弔，问其故，其子以父言闻，灵公造然失容曰：吾失矣，立召蘧伯玉而贵之，召为子瑕而退之，徙丧于堂，成礼而后去，卫国以治。?大戴礼保傅篇、?贾子新书十、?韩诗外传七、?新序一、?家语困誓篇皆同孔子对史鰌称誉有加，?孔子家语、?说苑都具体记载了孔子赞史鰌“有君子之道三的名目，?孔子家语六本：“孔子曰：史鰌有男子之道三焉，不仕而
11、敬上，不祀而敬鬼，直己而曲人。?说苑杂言：“孔子曰：史鰌有君子之道三，不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。?论语卫灵公：“直哉史鱼，邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子蘧伯玉！邦有道，那么仕；邦无道，那么可卷而怀之。不论政治清明还是黑暗，史鰌都如箭一样笔直。孔子最赞赏的正是史鰌的刚直。对于史鰌，诸子中庄子和荀子是剧烈的批评者。?庄子胠箧：“削曾史之行，钳杨墨之口，“彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。这里的“史即指史鰌。?荀子不苟：“夫富贵者，那么类傲之；夫贫贱者，那么求柔之。是非仁人之情也，是奸人将以盗名于暗世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲、史
12、鰌不如盗也。?荀子非十二子：“忍情性，綦豀利跂，茍以分异人为高，缺乏以合群众，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是陈仲、史鰌也。?荀子非十二子中还专门批评了子思、孟轲。史鰌身上所体现的刚直的士节最为孟子提倡。?孟子所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元等豪言壮语倡导的正是这样一种“士的脊梁精神。荀子非孟，所以他批评史鰌并不奇怪。?荀子不苟批评田仲、史鰌欺世盗名的理由：“夫富贵者，那么类傲之；夫贫贱者，那么求柔之。是非仁人之情也，是奸人将以盗名于暗世者也，险莫大焉。就是针对?孟子滕文公下“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈而来。?韩诗外传受?荀
13、子影响深刻，整篇?韩诗外传54次引?荀子，徐复观说?韩诗外传“大量证引了?荀子的材料，甚至其着书体裁，亦由?荀子开展而来，即可了解他受荀子影响之深。7?韩诗外传同时还受到了?孟子的影响，全书6次引?孟子，2次引孟子之母教，?荀子非十二子，?韩诗外传袭?荀子而非十子，但不批评子思、孟子，正是最好的表明。?韩诗外传卷4：“夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑众愚，使混然不知是非治乱之所存者，那么是范睢、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、宋骈、邓析、惠施之徒也。此十子者、皆顺非而泽，闻见杂博，然而不师上古，不法先王，按往旧造说，务自为工，道无所遇，而人相从，故曰：十子者之工说，说皆缺乏合大道
14、，美风俗，治纲纪，然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑众愚，交乱朴鄙，那么是十子之罪也。前人如王应麟等以为这是因为?荀子非子思、孟轲是出于韩非子、李斯之流篡改的缘故，金德建先生已经辨明荀子非孟，的确与韩婴不同8。?韩诗外传受?孟子影响最关键的那么是确立了以节义为士的立身处世的立足点9。刘向?说苑20卷围绕20个中心主题摘引故事进行道德说教和政治劝诫，其规范一准孔门儒学。据徐复观统计10，?说苑全书引?论语16次，引?春秋24次，引?易18次，引?书16次，?说苑引?孟子8次，引?荀子4次。?荀子是刘向亲自校订序录的，其征引反不如?孟子多，?荀子对刘向的影响不如?孟子明矣。?说苑非为传?诗而作，
15、但其“采传记行事，直接受?韩诗外传影响。?韩诗外传所特别提倡的士节，那么“全为刘向所承受11。刘向?新序有?节士、?义勇诸题，?说苑那么除?立节外，更有?复恩。刘向?立节前言曰：“士君子之有勇而果于行者，不以立节行谊而以妄死非名，岂不痛哉。士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理，而不议死地，故能身死名流于来世。非有勇断，孰能行之。可见，?说苑承?韩诗外传而强调士节正是纠正荀子而对思孟思想的发扬；?说苑赞美史鰌强调士节，走的是思孟学派的路数。孔子赞美史鰌的刚直，子思是孔子孙，孔子家族学的?孔子家语也同样赞美史鰌。因此，从编号42“中尼曰史鰌有君子之道三来看，阜阳双古堆1号木牍应该也就是思孟学派纪录孔子及其门人言行的着作，而其时间当在?荀子之前。提倡刚直的士节是思孟学派继承发扬孔子思想一个重要主张。可另
