私有语言的不可能性与“我思故我在”的可能性

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1、文档来源为 :从网络收集整理.word 版本可编辑 .欢迎下载支持.私有语言的不可能性与“我思故我在”的可能性前言：最近连续写了五篇带有学术性质的文章，与宗教、心理学和哲学有关，大概已经把很多人弄晕了， 网友遥遥羊已经提出抗议了。其实，这些都是写给老师看的，任务已经完成，暂时不需要再写这类文章了。我也可以好好休息休息，写点感性随笔或者生活文章了。作为一名分析哲学家和逻辑学家，欣提卡（Jaakko Hintikka，1929- ）对维特根斯坦是相当熟悉的，这从他写过的一本小书 On Wittgenstein 就可以看出来。在我看来，欣提卡对笛卡尔的名言“我思故我在” 的重新诠释， 就是建立在维特

2、根斯坦的哲学批判的基础上。一、欣提卡：“我思故我在”是践言性的（ performative ）欣提卡在著名的论文我思故我在：推理还是践言？中是这样诠释笛卡尔的名言“我思故我在”的：历史上，“我思故我在”常常被理解为一种推理，欣提卡并不否认“我思故我在”是一种推理，但仅仅作为推理是不够的。如果仅仅是一种推理，那么伽桑狄的命题“我走路故我在”也同样符合这种推理形式，但笛卡尔认为这两个命题根本无法相提并论，“我走路并不是一个不容置疑的前提，而我思则可以这么说” （ Jaakko Hintikka.1962 ，p7 ），因此，应该有进一步的解释。欣提卡认为应该从“我思故我在”的后半句“我在”着手研究。

3、他从戴高乐的演讲得到启发。 可以设想这样一句话：“戴高乐不存在。”1文档来源为 :从网络收集整理.word 版本可编辑 .欢迎下载支持.文档来源为 :从网络收集整理.word 版本可编辑 .欢迎下载支持.如果这句话出自别人口中， 那么我们都可以理解； 若这句话是戴高乐本人所说，那么我们就无法从日常语言的角度去理解， 从日常语言的角 度 看 ， 戴 高 乐 其 实 是 犯 了 “ 存 在 性 矛 盾 ”（ existential inconsistency ）（Jaakko Hintikka.1962 ，p10 ）的错误。假想中的戴高乐的这种陈述行为或 “践行”（performance）其实摧毁

4、了“整个陈述事实的话语的 语言游戏”（Jaakko Hintikka.1962，p13 ）的一个基本假设： 说话者陈述的目的在于让听众相信他的话，即当戴高乐说出“戴高乐不存在” 这样的存在性矛盾语句时，听众不可能相信这是一个事实，因此戴高乐说出这个语句时导致了“自我驳斥”（self-defeating）。相反，听众由此相信“戴高乐不存在”的反义句“戴高乐存在”得到了“存在性的自我确证”（existentiallyself-verifying ）（ Jaakko Hintikka.1962 ，p15 ）。如果把说话者和语句中的人称：假想中的戴高乐（第三人称）换成“我” （第一人称），那么我们就可

5、以说，“我”说“我不存在”是存在性矛盾的，而“我”说“我在”则是存在性自我确证的，可以这样总结： “我对别人说我不存在，故我在”。上面是从语言的角度论述“我在”的存在性自我确证，这种自我确证其实并不来源于自我（ self ），不是直观上的自明性，而是来源于生活共同体成员的普遍认同， 用维特根斯坦的术语， 我们是在同样的“生活形式”下，拥有同样的言语（ speech ）。因此，“我”不能对别人说“我不存在” ，但“我”也不需要对别人说“我在” ，因为当“我”开口的时候， 无论说什么，别人都会相信 “我”的存在（ Roger2文档来源为 :从网络收集整理.word 版本可编辑 .欢迎下载支持.文档

6、来源为 :从网络收集整理.word 版本可编辑 .欢迎下载支持.Mitton.1972 ，p407 ）；“我不存在”这句话与其他话的不同，就在于它比其他语句更能引起听众对说话者的存在的关注， 因为在日常语言里，我们根本不会去谈论“我”的存在的问题。 （这一点，斯坦福大学的罗杰米顿在谈论这篇论文时并没有意识到。 ）（参见 Roger Mitton.1972 ）上面是在日常语言中来谈论“我在”的，通过转化（transformation ），我们也可以在思想中来谈论“我在”的问题。在前面的论述中，“我”通过说出 “我不存在” 的言语行为而确证 “我在”，这里听众的反馈成了“我”的自我确证的途径；而如

7、果“我”没有听众，“我”面对的是“我”自己，那么“我”要确证“我在” ，“我”就必须自言自语， “我”对自己说“我不存在” ，这也是一种践言行为，只不过对别人说是一种公共的言语行为， 自言自语则是一种私人的言语行为， 在欣提卡看来， 这样一种私人的言语行为其实就是思想行为，即“我”在心（ mind ）中对自己说：“我不存在”，由于这种思想行为也具有践言特征，所以“我”思想“我不存在”也是存在性矛盾的，因此， “我”思想“我在”就是存在性自我确证的。总结起来，就是“我在心中对自己说我不存在 ，故我在”，即“我思故我在”。这样，欣提卡完成了笛卡尔的“我思故我在”的践言性诠释。关于欣提卡的论文，详细

8、请看我的文章：欣提卡我思故我在，推理还是践行？导读（一）欣提卡我思故我在，推理还是践行？导读（二）3文档来源为 :从网络收集整理.word 版本可编辑 .欢迎下载支持.文档来源为 :从网络收集整理.word 版本可编辑 .欢迎下载支持.欣提卡我思故我在，推理还是践行？导读（三）欣提卡作为既是推理又是践行的“我思故我在” 导读二、维特根斯坦：语言是公共的，不存在私有语言上面的论证其实隐含了一个基本的立场，按照欣提卡的原话就是：“从公共的言语行为到私人的思想行为的转变并不会影响它们的逻辑的核心特征。 ”（Jaakko Hintikka.1962 ，p13 ）为什么这种转变不会影响它们的逻辑的核心特

9、征呢？我们必须回到维特根斯坦对私有语言（私人语言）的驳斥，才能弄清楚。在哲学研究中，维特根斯坦花了很大的力气来驳斥私有语言的可能性。私有语言的外延比我们上面所讲的自言自语的外延要小一些，按照维特根斯坦的说法，私有语言指的是： “这种语言的语词指涉只有讲话人能够知道的东西；指涉他的直接的、私有的感觉。因此另一个人无法理解这种语言” 。（维特根斯坦 .2005 ， p103 ）张庆熊将这种语言的重要标志总结为两点， “（1 ）表达内在的意识现象（ 2 ）不以外在的公共可观察的对象为参照系。 ”（张庆熊、周林东、徐英瑾.2005 ，p172 ）对于（ 2）我们也可以说私有语言是一种“自己制定规则，自

10、己遵守规则”的行为。 （韩震、田园 .2000 ，p106 ）维特根斯坦以“疼”一词为例展开了论证。在哲学讨论中，感觉被认为是与理性、逻各斯相距最远，最能体现主观性的一个概念，因此最适合于一种私有语言，例如“疼” ，通常人们认为只有“我”自己才知道是否疼，有多疼，别人无从知道，即使知道，也没有我知道得那么确切。（参见维特根斯坦 .2005 ，p104 ）维特根斯坦却问：“哪4文档来源为 :从网络收集整理.word 版本可编辑 .欢迎下载支持.文档来源为 :从网络收集整理.word 版本可编辑 .欢迎下载支持.些是我的疼痛？这里什么是同一性的标准？”（维特根斯坦 .2005 ，p105 ）他认为

11、，只要我们运用日常语言来表达自己的感觉（内在经验），那么这里的语言表达就代替了原先的表达方式（如因为“疼”而哭喊），（参见维特根斯坦 .2005 ，p103 ）而语言表达的同一性标准是通行的，因此只要“我”把自己的感觉表达出来，这种语言就不是私有语言， “别人也能够像我一样理解这种语言”。（维特根斯坦.2005 ，p106 ）既然“疼”一词无法作为一种私有语言，那么感觉符号呢？比如以 E 作为某种感觉的私有符号？维特根斯坦认为也不行，因为“我”无法确定“我”这一次感到的 E 和下一次感到的 E 是否为同一个 E，“我”的记忆可能是错误的， “我”可能把想象和记忆混同起来。维特根斯坦认为，如果“

12、我”要进行这样的主观论证，那么前提就在于“我”“可以诉诸某个独立的裁定者” （维特根斯坦 .2005 ，p109 ），记忆一旦离开公共的参照系，那么记忆就不成其为记忆了。因此，感觉符号也无法作为一种私有语言。 离开了公共的参照系， 我们无法创造一种语言用来表达内在的私有经验。在维特根斯坦看来，私有语言其实是“私自”遵从规则的一个特例，而“遵从规则是一种实践。以为自己在遵从规则并不是遵从规则。”（维特根斯坦 .2005 ，p94 ）“遵从一条规则类似于服从一道命令，”（维特根斯坦 .2005 ，p95 ）是一种“习惯（风俗、建制”（维特根斯坦 .2005 ，p93 ）。共同的生活形式下， 在游戏

13、中人们遵守同样的规则，而语言游戏是其中的一种，它是一种公共的实践，因此需要外5文档来源为 :从网络收集整理.word 版本可编辑 .欢迎下载支持.文档来源为 :从网络收集整理.word 版本可编辑 .欢迎下载支持.在的参照系，否则，“我”“以为自己在遵从规则就同遵从规则成为一回事。”（维特根斯坦 .2005 ，p94 ）维特根斯坦驳斥私有语言， 并非否定内在意识， 只是把这种对私有的内在意识的描述（维特根斯坦说： “疼的语言表达代替了哭喊而不是描述哭喊”。维特根斯坦 .2005 ，p103 ）排斥在语言之外，因为这种描述不具有否定性的特征（参见徐为民.2002 ），正如维特根斯坦所言：“我想象

14、不出反过来是什么样子”，（维特根斯坦 .2005 ，p105 ）这种既无法证实，也无法证伪，没有确实性的命题，当然需要排斥。通过驳斥私有语言，维特根斯坦强调语言是一种生活实践，具有公共性；也批判了传统哲学对内在意识和外在行为（外显行为）的区分以及带来的种种问题， 强调人内在的意识生活与外在的现实生活的紧密相连， 而不是倒向内省方法或者行为主义。这种批判的矛头最终直指笛卡尔，即“在内知觉中寻求自明性，并以自知觉的自明性为哲学建构的阿基米德点的思潮（胡塞尔的现象学可谓这一思潮的集大成）。如果私有语言确实是不可能的，那么以笛卡尔的我思故我在为开端的现象学的还原及其整个的哲学路线就陷入困境”（张庆熊、周林东、徐英瑾.2005 ，p178 ），如果私有语言真的不可能，那么“在内在意识中建立确定性（确实性）的道路” （张庆熊、周林东、徐英瑾 .2005 ，p178 ）就走不通了。对于笛卡尔来说， “我思故我在”是一种推理，并且它的确定性依赖于直观上的自明性。按照我们通常的理解，直观把握的（即使是理智直观）是私人的内在意识，它不具有公共的参照系，无法证实和6文档来源为 :从网络收集整理.word 版本可编辑