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1、济慈的美学思想 济慈从童年起，既没受过良好的家庭教育，也没有得到过高等学府的正规教育，完全是个自学成器的天才。他只是在扫盲教育中启发了对知识的爱好，在遨游书海中发现了古典寓言和传统的美，在斯宾塞和莎士比亚那里窥见和学到了诗歌的魅力，从朋友海登以及其他画家那儿开掘了造型艺术的美感。可以说，他是凭自己的直觉、自己的想象，在他的周围筑起了一个他所企求和信赖的美的世界。济慈只活了二十五年，真正从事创作的时间只有五年左右。在那五年里，他把全部心血都倾注在写诗上，来不及对美学这一复杂而玄妙的学问进行系统的研究，写出有关美学的专着。但他在诗歌创作的过程中，在与别人的书信交往中，自觉不自觉地对什么是美，怎样才
2、能获得美进行了探索，提出了一系列颇有思想深度的独特见解。这也是济慈留给后人的一份精神遗产。一首先，什么是美济慈明白无误地指出：“美即是真。什么是真呢济慈说：想象所见的美即是真。他在写给出版商柏莱的信中这么说：“我只确信，心灵的爱好是神圣的，想象是真实的想象所见的美也是真实的不管它以前是否存在因为我认为我们的一切激情与爱情一样，在它们崇高的境界里，都能发明出本质的美。济慈在他的诗作?希腊古瓮颂里阐明了他的“真、美学说。面对眼前一只雕花古瓮，诗人浮想联翩，用心灵的眼睛觅见了许多美的事物，美的形象：少男少女们纯净炽热的爱情;吹笛人悠扬隽永的笛声;山民们专心不二的虔诚，肃穆静谧的祭祀，济慈认为，现实生
3、活中存在的这类事物就是美的，而美的东西又必定是真实的，即所谓“美即是真，真即是美。但是，济慈又认为，用直观是很难在生活中找到这种美的，只有靠想象的力量，只有从心灵出发，在心灵的旅程中观照这种美。想象力是认识美、获得美的原动力。在他看来，文学家之所以为文学家，莎士比亚之所以成为文学巨匠，就因为他们具有超人的想象力。正是这种想象力，使他们进入任何一个若的事物或境地，去表现丰盛多采、包罗万象的生活。要做到这一点，济慈认为诗人应该是无自我的。在他看来，“诗不是什么自我它没有自我它是一切，又什么都不是它没有性格它喜爱阳光，也喜爱阴暗;它兴致勃勃地生活着，不论美与丑，高贵与卑微，富有与贫困，卑鄙或崇高。这
4、就要求诗人在观照美和表现美的过程中，摆脱自我意识的束缚，不设立任何人为的障碍。只有这样，才能更广泛地感受自然，想象也就能够更加活泼。所以他说：“诗人是世界上最没诗意的东西，他没有自我他不断地充填别的事物并赋予其活力。同时，诗人还须具备一种特殊的才能“消极的才能。这种才能要求诗人“能安于不的确的、神秘的、令人置疑的境地，而不急于查究事实和理由。济慈在这儿强调的，实际上是一种对客观事物被动的，或者说天然的接受能力。在他看来，推究事物的规律和哲理，往往会影响想象的驰骋，钻到牛角尖上去。而只有与事物保持不远不近，假设即假设离的位置，才能有助于展开想象的翅膀，遨游在美的世界里。二除了想象，济慈认为美感也
5、是至关重要的。“对于一个伟大的诗人来说，美感足以压倒一切考虑，或者说，取消所有的考虑。我们知道，美感是审美过程中对客观存在的美的对象的主观反映，是人们审美过程中的心理感受。济慈认为，这种感受主宰着审美和表现美的全过程，而这种感受的深浅与否，又主要取决于诗人的修养。这中间，情感教育是个关键。在他看来，情感教育以及由此产生的各种影响，对人的美感起着极大的影响作用。事实上，济慈本人的创作生涯就是文学上情感教育的最杰出的榜样。这里，文化涵养也十分重要。济慈学过医，他起先对此毫无兴趣，但后来便意识到，作为一门知识，医学与诗作并不是完全格格不入的。“要是让我再来研究医学或药学的话，我以为并不影响我写诗。每
6、门知识都是优异的，都在向一个伟大的整体汇拢。济慈的这种思想到了后期更为突出。他说：“有人以为我已失去了那曾一度役属于我的诗作的火一般的热情事实上我也许还未失去。不过，我倒更愿意用它来换取周全的考虑与不显露的潜力。他认为，有还是没有知识关系甚大。有知识的人宛如“肩上长着翅膀，可以在万丈深崖中随心所欲地飞翔，而没有知识的人，只能“心惊肉跳地在那儿沉浮，在想象的天地里，毫无自由可言。此外，济慈还认为，诗人在审美过程中，不能只满足于自身的感受，任何这种感受只有在经过有审辨能力的大脑过滤后，才能产生丰盛而别致的想象，找到形象而贴切的语言，才能更完整地表现美。这种观点，可以看作是济慈美感的一种补充。三许多
7、年来，济慈的美学思想在文学评论界争议很大。不少评论家把他说成是唯美主义的先导。则，济慈的美学思想究竟在多大程度上与唯美主义相通呢十九世纪末开始流行于欧洲的唯美主义思潮，是受十八世纪康德的美学影响而形成的。它强调超然于生活之上的所谓纯正的美，鼓吹“为艺术而艺术。其代表人物，英国作家王尔德(18541900)指出，不是艺术反映生活，而是生活模仿艺术。现实是丑的，只有“美才有永恒的价值。济慈也认为现实世界是丑的，只有想象所见的才是美。他的一生都在艺术的天地里追求这种美。但是，从他的作品中可以看出，他所追求的、所歌颂的，都是具体的、真实的美，他不是在发明美，而只是从瞬息万变的现实世界中捕捉其优美的一面
8、，从而使之集中突出罢了。所以说，他所表现的，不是什么虚无缥缈的“纯美。济慈所以要表现这种美，所以要重视艺术，视艺术为“沙漠中的绿洲，不是为了艺术本身，而旨在树立一个理想的模式，去反衬出现实世界的丑恶，以到达抗议贵族资产阶级社会的目的，而不是让生活去模仿它。这同唯美主义的艺术观是迥然有异的。其实，追求和表现这种想象的美，并不是济慈美学观的全部内容。他从一开始起，就对社会给予了极大的关注。?咏和平、?作于李汉特先生出狱之日、?愤于世人的迷信而作、?伊莎贝拉等诗作，都说明了诗人强烈的社会意识。早在一八一八年他写?睡与诗时，他就认识到，不了解社会的疾苦，就无法到达诗的最高境界。他写道：我必须舍弃乐趣去
9、寻找最崇高的生活，从而看到人心的痛苦和冲突;在长诗?许佩里恩里，他已开始模仿弥尔顿的笔调，来表现重大的社会题材。可惜的是，诗人来不及完成自己的方案，匆匆辞世了。即使是在表现想象中的美或自然美时，济慈也不是一味地追求形式美，也注意到了事物的内涵。他对自己因写诗而时常处于一种消极的情性状态十分烦恼，曾不无遗憾地说：“我希望自己是个哲学家，没想到却成了描写羔羊的诗人。当然，这倒不是说他不想写诗了，而是表明他对事物有一种理性的认识，想用大脑严谨的思维来提练自己的感觉，把握事物的内在规律。在他的几首颂诗里，他形象地表现了艺术家与社会，与时代，与永恒之间的矛盾冲突，暗示出这种冲突是由自然的客观规律决定的。不难看出，济慈的美学思想虽然存在着过份强调想象力的作用，以及企图逃避现实的倾向，但决不能与唯美主义同日而语。?英国文学的光彩传统的作者安娜特说得好：“济慈从不属于为艺术而艺术的流派，尽管那一派声嘶力竭地断言他是他们中的一员。.
