叶朗：美在意象

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1、叶朗：美在意象美学基本原理提要一、引言：什么是美学1. 西方美学的历史是从柏拉图开始的，不是从鲍姆加通开始的。2. 中国美学的历史至少从老子、孔子的时代就开始了。不能说中国古代没有美学。3. 在中国近代美学史上，影响最大的美学家是梁启超、王国维、蔡元培。在中国现代美学 史上，影响最大的美学家是朱光潜和宗白华。4.20 世纪 50 年代到 60 年代，中国出现一场美学大讨论。这场大讨论把美学纳入认识论的 框框，在“主客二分”思维模式的范围内讨论美学问题，这在很长一段时间内，对中国美学 学科的建设产生了消极的影响。5. 美学研究的对象是审美活动。审美活动是人的一种精神文化活动，它的核心是以审美 意

2、象为对象的人生体验。在这种体验中，人的精神超越了“自我”的有限性，得到一种自由 和解放，回复到人的精神家园，从而确证了自己的存在。6. 美学的学科性质可以归纳为四点：第一，美学是一门人文学科。人文学科的研究对象是 人的生活世界，是人的意义世界和价值世界；第二，美学是一门理论学科、哲学学科，那种 用心理学美学来取代哲学美学的思潮对美学学科的发展是不利的；第三，美学是一门交叉学 科，美学与艺术、心理学、语言学、人类学、神话学、社会学、民俗学、文化史、风俗史等 诸多学科都有密切的关系；第四，美学是一门正在发展中的学科，从国际范围看，至今还找 不到一个成熟的、现代形态的美学体系。7. 学习美学的意义在

3、于：第一，完善自身的人格修养，提升自己的人生境界，自觉地去追 求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生；第二，完善自身的理论修养，培养自己对于 人生进行理论思考的兴趣和能力，从而使自己获得一种人生的智慧。8. 美学学科的性质决定了学习美学的方法：第一，要注重美学与人生的联系，学习和思考 任何美学问题都不能离开人生；第二，要立足于中国文化；第三，要注重锻炼和提高自己的 理论思维的能力；第四，要有丰富的艺术欣赏的直接经验，同时要有系统的艺术史的知识； 第五，要扩大自己的知识面；第六，要有开放的心态，要注意吸收国内外学术界的新的研究 成果。二、美是什么1. 在古希腊，柏拉图提出“美本身”的问题，即美

4、的本质的问题。从此西方学术界几千年 来一直延续着对美的本质的探讨和争论。这种情况到了20 世纪开始转变。美的本质的研究 逐渐转变为审美活动的研究。从思维模式来说，主客二分的模式逐渐转变为天人合一（人 世界合一）的模式。最主要的代表人物是海德格尔。2. 在 20 世纪 50 年代我国学术界的美学大讨论中，对“美是什么”的问题形成了四派不同 的观点。但无论哪一派，都是用主客二分的思维模式来分析审美活动。到80 年代后期和90 年代，学术界重新审视这场大讨论，很多学者开始试图跳出这个主客二分的认识论的框框。3. 不存在一种实体化的、外在于人的“美”。柳宗元提出的命题：“美不自美，因人而彰。” 美不能

5、离开人的审美活动。美是照亮，美是创造，美是生成。4. 不存在一种实体化的、纯粹主观的“美”。马祖道一提出的命题：“心不自心，因色故有。” 张璪提出的命题：“外师造化，中得心源。”“心”是照亮美的光源。这个“心”不是实体性 的，而是最空灵的，正是在这个空灵的“心”上，宇宙万化如其本然地得到显现和敞亮。5. 美在意象。朱光潜说：“美感的世界纯粹是意象世界。”宗白华说：“主观的生命情调与 客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境。”这就是美。6. 美（意象世界）不是一种物理的实在，也不是一个抽象的理念世界，而是一个完整的、 充满意蕴、充满情趣的感性世界。这就是中国美学所说的

6、情景相融的世界。这也就是杜夫海 纳说的“灿烂的感性”。7. 美（意象世界）不是一个既成的、实体化的存在，而是在审美活动的过程中生成的。审 美意象只能存在于审美活动之中。这就是美与美感的同一。8. 美（广义的美）的对立面就是一切遏止或消解审美意象的生成（情景契合、物我交融） 的东西，王国维称之为“眩惑”，李斯托威尔称之为“审美上的冷淡”，即“那种太单调、太 平常、太陈腐或者太令人厌恶的东西”。9. 美（意象世界）显现一个真实的世界，即人与万物一体的生活世界。这就是王夫之说的 “如所存而显之”、“显现真实”。这就是“美”与“真”的统一。这里说的“真”不是逻辑 的“真”，不是柏拉图的“理念”或康德的

7、“物自体”，而是存在的“真”，就是胡塞尔说的 “生活世界”，也就是中国美学说的“自然”。10. 由于人们习惯于用主客二分的思维模式看待世界，所以生活世界这个本原的世界被遮 蔽了。为了揭示这个真实的世界，人们必须创造一个“意象世界”。意象世界是人的创造， 同时又是存在（生活世界）本身的敞亮（去蔽），这两方面是统一的。司空图说：“妙造自然。” 荆浩说：“搜妙创真。”宗白华说：“象如日，创化万物，明朗万物！”这些话都是说，意象世 界是人的创造，而正是这个意象世界照亮了生活世界的本来面貌（真、自然）。这是人的创 造（意象世界）与“显现真实”的统一。11. 生活世界是人与万物融为一体的世界，是充满意味和

8、情趣的世界。这是人的精神家园。 但由于被局限在“自我”的有限天地中，人就失去了精神家园，同时也就失去了自由。美（意 象世界）是对“自我”的有限性的超越，是对“物”的实体性的超越，是对主客二分的超越， 从而回到本然的生活世界，回到万物一体的境域，也就是回到人的精神家园，回到人生的自 由的境界。所以美是超越与复归的统一。三、美感的分析1. 美感不是认识，而是体验。美感不是“主客二分”的关系（“主体客体”结构），不是 把人与世界万物看成彼此外在的、对象性的关系。美感是“天人合一”即人与世界万物融合 的关系（“人世界”结构），是把人与世界万物看成是内在的、非对象性的、相通相融的关 系。美感不是通过思维

9、去把握外物或实体的本质与规律，以求得逻辑的“真”，而是与生命、 与人生紧密相连的直接的经验，它是瞬间的直觉，在瞬间的直觉中创造一个意象世界，从而 显现（照亮）一个本然的生活世界。这是存在的“真”。2. 王夫之借用因明学的一个概念“现量”来说明美感的性质。“现量”的“现”有三层含 义。一是“现在”，即当下的直接的感兴，在“瞬间”（“刹那”）显现一个真实的世界。只有美 感（超越主客二分）才有“现在”，只有“现在”才能照亮本真的存在。二是“现成”，即通过直觉而生成一个充满意蕴的完整的感性世界。所以美感带有超逻辑、 超理性的性质。美感的直觉包含想象（原生性的想象），因而审美体验才能有一种意义的丰 满。

10、三是“显现真实”，即照亮一个本然的生活世界。3. 审美态度（审美心胸）就是抛弃实用的（功利的）态度和科学的（理性的、逻辑的）态 度，从主客二分的关系中跳出来。这是美感在主体方面的前提条件。布洛用“心理的距离” 来解释这种态度。“心理的距离”是说人和实用功利拉开距离。并不是说和人的生活世界拉 开距离。4. “移情说”的贡献不在于指出存在着移情这种心理现象，而在于通过对移情作用的分析 揭示美感的特征。移情作用的核心是情景相融、物我同一（自我和对象的对立的消失），是 意象的生成。这正是美感的特征。美感的对象不是物，而是意象。5. 美感是一种精神愉悦，它是超功利的，它的核心是生成一个意象世界，所以不能

11、等同于 生理快感。但在有些情况下，在精神愉悦中可以夹杂有生理快感。在有些情况下，生理快感 可以转化为美感或加强美感。6. 人的美感，主要依赖于视觉、听觉这两种感官。但是，其他感官（嗅觉、触觉、味觉等 感官）获得的快感，有时可以渗透到美感当中，有时可以转化为美感或加强美感。在盲人和 聋人的精神生活中，这种嗅觉和触觉的快感在美感中所起的作用可能比一般人更大。7. 人类的性爱（性的欲望和快感）包含有精神的、文化的内涵，它是身与心、灵与肉、情 与欲融为一体的享受。性爱的高潮创造一种普通生活所没有的审美情景和审美氛围，这是一 种高峰体验，也是一种审美体验。有了这种性爱，人生就在一个重要层面上充满了令人幸

12、福 的意义。8. 马斯洛提出的“高峰体验”的概念，是对人生中最美好的时刻、生活中最幸福的时刻的 概括，是对心醉神迷、销魂、狂喜以及极乐的体验的概括。马斯洛把审美体验列入高峰体验。 马斯洛对高峰体验的描述，对我们理解和把握美感的特点大有帮助。特别是马斯洛关于高峰 体验会引发一种感恩的心情，一种对于每个人和万事万物的爱的描述，指出了美感的一个极 其重要的，同时又为很多人忽视的特点。9. 综合来说，美感有以下五方面的特性：无功利性。在审美活动中，人们超越了对象的实在，因而也就超越了利害的考虑。这意味 着美感是人和世界的一种自由的关系。直觉性。这是美感的超理性（超逻辑）的性质。超理性不是反理性。美感中

13、包含有理性的 成分，或者说，在“诗”（审美直觉）中渗透着“思”（理性）。创造性。美感的核心是生成一个意象世界，这是不可重复的、一次性的。超越性。美感在物我同一的体验中超越主客二分，从而超越“自我”的有限性。这种超越， 使人获得一种精神上的自由感和解放感。这种超越，使人回到万物一体的人生家园。愉悦性。美感的愉悦性从根本上是由于美感的超越性引起的。在美感中，人超越自我的牢 笼，回到万物一体的人生家园，从而在心灵深处引发一种满足感和幸福感。这种满足感和幸 福感可以和多种色调的情感反应结合在一起，构成一种非常微妙的复合的精神愉悦。这是人 的心灵在物我交融的境域中与整个宇宙的共鸣和颤动。10. 由于美感

14、具有超越性，所以在美感的最高层次即宇宙感这个层次上，也就是在对宇宙 的无限整体和绝对美的感受的层次上，美感具有神圣性。这个层次上的美感是与宇宙神交， 是一种庄严感、神秘感和神圣感，是一种谦卑感和敬畏感，是一种灵魂的狂喜。这是最高的 美感。在美感的这个层次上，美感与宗教感有某种相通之处。四、美和美感的社会性1. 美和美感具有社会性，因为第一，审美主体都是社会的、历史的存在，因而他的审美意 识必然受到时代、民族、阶级、社会经济政治制度、文化教养、文化传统、风俗习惯等因素 的影响；第二，任何审美活动都是在一定的社会历史环境中进行的，因而必然受到物质生产 力的水平、社会经济政治状况、社会文化氛围等因素

15、的影响。2. 美是历史的范畴，没有永恒的美。3. 人的审美活动与人的一切物质活动和精神活动一样，不能脱离自然界。自然地理环境必 然融入人的生活世界，深刻地影响一个民族的生活方式和精神气质，从而深刻地影响一个民族的审美情趣和审美风貌。4. 对审美活动产生决定性影响的是社会文化环境，包括经济、政治、宗教、哲学、文化传 统、风俗习惯等多方面的因素，其中经济的因素是最根本的、长远起作用的因素。5. 社会文化环境对审美活动的影响，在每一个个人身上，集中体现为审美趣味和审美格调。 审美趣味是一个人的审美偏爱、审美标准、审美理想的总和，是一个人的审美观的集中体现， 它制约着主体的审美行为，决定着主体的审美指

16、向。审美趣味既带有个体性的特征，又带有 超个体性的特征。审美格调（审美品味）是一个人的审美趣味的整体表现。一个人的审美趣 味和审美格调（品味）都是社会文化环境的产物，都受到这个人的家庭出身、阶级地位、文 化教养、社会职业、生活方式、人生经历等多方面的影响，是在这个人的长期的生活实践中 逐渐形成的。6. 社会文化环境对审美活动的影响，在整个社会，集中体现为审美风尚和时代风貌。审美 风尚（时尚）是一个社会在一定时期中流行的审美趣味，它体现一个时期社会上多数人的生 活追求和生活方式，并且形成为整个社会的一种精神氛围。时尚的一个特点是影响面广，往 往不分社会地位和社会阶层，也不分男女老幼。时尚的另一个特点是渗透力和扩张力很强。 时尚的扩张和流行，对于社会中的很多人来说，往往要经历一个“装模作样”或“装腔作势” 的过程。这种“装模作