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1、论周易与中国文化轴心期大转型（上）提要：中国文化形态在轴心期发生了第一次大转型：由神学文化形态转变为世俗文化形态。这次转型确立了作为人文主义精华的心学传统，这是今天现代化的宝贵精神资源；但同时也逐渐失落了作为“第一实体”的个体精神，这是与现代性相悖逆的。这次转型经过三个阶段（西周、春秋、战国），而周易文本正是其经典表征：易经观念是其发端，左传筮例是其发展，易传思想是其完成。唯其如此，周易后来成为中国群经之首、百行之源。关键词：周易；左传；中国文化；轴心时期；文化转型OntheBookofChangeAndtheGreatTransformationofChineseCultureinAxial
2、PeriodAbstract:AgreattransformationfromtheologicaltypetoseculartypetookplaceinAxialPeriodofChineseculture.Thetransformationsetupmindologyashumanistictradition,whichisnowoneofthepreciousresourcesformodernization.Nevertheless,itmadeuslosttheindividualspiritsasprimarysubstance,theconsequencesofwhichare
3、contradictorytomodernity.Thegreattransformationhadundergonethreephases,theclassicalrepresentationofwhichjustwastheconditionsaboutthetextsoftheBookofChangeasfollows.ItsstartwastheideasintheYi Classic(duringtheWesternZhouDynasty),itsdevelopmentwastheexplanationtothemilfoil-divinationintheZuoComme
4、ntary(duringtheSpringandAutumnPeriod),anditscompletionwasthethoughtsintheYiCommentary(duringtheWarringStates).Preciselybecausetheseabove,theBookofChangebecameafterwardstheleaderofalltheclassicsandtheresourceofallthebehaviors.KeyWords:theBookofChange;theZuoCommentary;Chineseculture;theAxialPeriod;tra
5、nsformationofculture众所周知，中国文化在“轴心时期”、即西周、春秋、战国时期1曾发生过一次大转型；但是，关于这次转型与周易2之间的关联、尤其是其现代意义，我们还不是十分清楚，这正是本文试图探讨的问题。一作为分析方法的基本观念为此，不得不先讨论一下作为本文的分析方法的几个基本观念，因为我们今天研究周易，决不是为了发思古之幽情。在当今时势下，有两个问题是我们无法回避的：周易对于我们应对西方文化的逼迫有什么意义？周易对于我们解决中国当下的问题有什么意义？因此，我们势必或有意或无意地站在今天的立场上来打量传统；我们今日关于历史的倾向性观念，必将成为我们研究传统的方法论前提。1轴心期
6、与现代性当西方后现代思潮已经对“现代性”观念进行深刻反思的时候，我们中国人还未能实现现代化；在这个意义上，我们还不完全属于“现代人”。我们在太多地失去了自家文化传统中的可以适应于现代性的“慧根”的同时，也太多地因袭了自家传统中的悖逆于现代性的“劣根”。怎么办？彻底抛弃传统、全盘西化？这显然是不行的，我曾专门著文对此加以讨论，指出中国现代自由主义之所以屡屡失败，一个重要原因是他们脱离传统。3那么，如我们所注意到的人们所提出的主张“重建传统”？然而这里问题在于，传统不是一成不变的，我们究竟是要重建“后轴心期”的传统，还是轴心期的传统、乃至于“前轴心期”的传统？这就涉及对“轴心期”观念的评价了。我们
7、知道，“轴心期”（theAxialPeriod）是雅斯贝尔斯（KarlJaspers）提出的重要概念，认为在公元前数百年的时候，人类至今赖以自我意识的世界几大文化模式（中国、印度、西方）大致同时确立起来，从此，“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。”4按照这种思路，我们似乎应该彻底地“回归”我们的轴心期传统，或者“复兴”轴心期传统？然而在我看来，雅斯贝尔斯的“轴心期”概念是一种有缺陷的创新观念。它确实是一种很好的创新观念，可以相当有说服力地解释历史；但它同时是有缺
8、陷的，主要缺陷有二：一是它容易使人将轴心期与前轴心期割裂开来。例如就西方的情况来看，古希腊哲学时代的传统实际上是此前的某种更古老的传统的进一步发扬。雅斯贝尔斯自己也说过：“（前轴心期的）古代文化的某些因素进入了轴心期，并成为新开端的组成部分。”5西方的现代性观念的核心精神不仅可以追溯到轴心期的哲学传统，而且还可以追溯到前轴心期的神话传统。二是轴心期观念并没有注意到轴心期转型的负面。其实不论在东方还是在西?剑嵝钠诖笞偷慕峁际羌冉四承亩鳎彩淞四承亩鳌裨颍晕鞣降那榭隹矗颐蔷筒荒芾斫馕裁粗嵝钠诖笞椭蟪鱿至酥惺兰汀昂诎凳贝保膊荒芾斫馕裁春罄葱枰案葱恕保enaissance）。中国的情况亦然，作为轴心期大
9、转型的百家争鸣，既建立了、也失落了某些积极的东西。所以，我们不仅要回顾轴心期，还要回顾前轴心期。所谓建立了、同时失落了某种积极的东西，这当然是以现代性作为衡量标准的。那么，何谓“现代性”？这是我们必须首先搞清楚的一个关键问题。对此，后现代思想者已有纷纭淆乱的许多说法，因为现代性本身有许多方面的呈现。但在我看来，可以一言以蔽之：现代性的根本是“第一实体”（PrimarySubstance）观念，亦即个体精神（IndividualSpirits）。在西方精神生活中，这种作为第一实体的个体精神，确实时时处处表现出来，诸如元素、原子、单子、基本粒子、逻辑变元、上帝、主体、个人、公民、法人，等等。它们被
10、认为是基础的、独立自足的。按亚里士多德的说法，个体可以被种类所陈述而不陈述种类，因而个体乃是种类的基础。然后，第一实体组成第二实体：种、类、属等。这同样在现代观念的各个方面体现出来：感知依存于个别感觉，集合依存于个体变元，物种之遗传与变异依存于生物个体，社会组织依存于成员，市场依存于企业单位，国家依存于公民，等等。现代集合论作为数学与逻辑统一的基础、从而也是理解“世界的逻辑构造”6的真正基础，乃是西方第一实体观念的现代科学表达：集合（set/collective）的基础乃是元素（elements），此元素可以是低级集合，也可以是个体，但归根到底是个体，所以集合又叫做“个体域”（domainof
11、individuals）。总之，个体乃是存在的根基。7这个重要问题，下文还将论及，这里我想指出的是：中国的现代化，首先是观念的现代化；而观念的现代化，核心在于重建第一实体。请注意，我讲的是“重建”。我的意思是，中国的前轴心期不仅有过第一实体的观念，而且这种个体精神虽然在后轴心期的专制时代遭到了削弱，但是从来没有丧失尽净，它主要存在于儒家心学文化与道家文化中。这是中国文化传统的重要基因，是我们的观念现代化的大本大源。2实体与关系现代西方文化中的第一实体精神是源远流长的，我们可以追溯到前轴心期荷马史诗时代、神话时代的众神生活中。但是，这种第一实体精神的最初自觉的理性表达，则无疑是由轴心期的雅典哲学
12、、尤其是集大成者亚里士多德作出的。如果说西方思维形式在于亚氏的工具论，那么更根本的范畴基础就在于工具论当中的范畴篇。这个范畴表是什么东西？它就是西方人的心灵结构。假定没有范畴篇“十大范畴”所建构的心灵结构基础，那么工具论乃至于整个西方思想文化的面貌都将是不可设想的。亚氏列举了十大范畴：实体，关系，数量，性质，时间，地点，主动，被动，姿势，状态。这实际上就是西方人心灵结构中的世界构成。在十大范畴中，最要紧的是实体范畴。他把实体分为两类：第一实体（primarysubstance）指个体，而第二实体（secondarysubstance）指种、类、属这样的实体。实体是一切的基础，而第一实体则是一切实体的基础。他实际上认为，只有作为第一实体的个体才是真正的实体，因为“实体，从这个词的最真实、原始而又最明确的意义说，是指既不能被断言于主体、又不依存于主体的事物”；由于“除第一实体外，一切事物都或者能被断言于第一实体，或者依存于第一实体；如果第一实体不存在，其他任何事物也都不可能存在”；因此“第一实体之所以更
