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1、“拉扎节”盛行于临洮南部的南屏、衙下以及相邻的渭 源、康乐一带。从每年的农历七月十五日开始，一直到十月初一，在 两个多月的时间里，以自然村庄为单位，按各自约定俗成的日子，欢 度“拉扎节”，盛况不亚于过春节。据临洮县志记载，临洮南部地区的衙下集原有藏族土司设立 的衙门（有大衙、二衙、三衙），是土司赵琨的封地，称“党布里”。 这一带有许多藏语地名沿用至今，“拉扎节”便是藏传遗风的延续。 据考察，“拉扎”是藏语的音译，汉语的意思为“山神”，顾名思义， “拉扎节”也就是汉藏杂居地区汉族群众祭山神的民俗活动，其中包 含着，祈祷和庆贺五谷丰登的诸多愿望。临洮南部山高林密，地形复杂，气候多变，自然灾害频繁，
2、老百 姓春播之后就在险要山头插山神以求神灵保佑风调雨顺，五谷丰登。 秋收之后，新粮打碾，为了表示对“神灵”的感激，便开展一系列祭 祀山神的活动。随着时间的推移，祭祀活动逐渐演化，形成了 “拉 扎节”。从农历七月十五日开始，便拉开了节日的序幕，直至十月初 一结束，绵延近3月有余。“拉扎节”期间，大小村庄，走亲访友的 人群络绎不绝，羊皮鼓声此起彼伏，整片南乡的山水便陶醉在节日的 快乐里。每家每户，亲朋来往穿梭，男男女女穿戴一新，互相祝福， 谈天说地，频频道贺，一片喧哗。油馍油馓端上桌来，大块吃肉，大 碗喝酒，划拳猜令，好不热闹。随着社会的进步，文化生活的丰富， 过“拉扎节”又增添了新的内容，录音机
3、播放着现代歌曲，传统戏曲， VCD播映着歌舞碟片，青年男女唱着流行歌曲、踏着健美的舞步。 有些群众还利用这一喜庆的机会，给儿子订亲、或嫁姑娘，操办喜事。 这种热闹的场面通宵达旦。有的村庄过一天“拉扎节”还嫌不够，延 续一两天。“拉扎节”期间的跳神活动持续1天-3天，一般第一天为设坛 请神，法师身着神衣，头上扎有尺许长的小摆头，手持羊皮鼓，随着 鼓点的指挥，头上的小摆头频频转动，翩翩起舞，几个人动作整齐划 一，别有风趣。第二天是祭神，法师嘴里念念有词，也有三国故事等 问答对唱，词曲流畅、舞姿古朴。第三天是跳黑神，跳护神，法师用 油彩打花脸，或将脸涂黑，口含猪的虎牙，形象凶恶，边唱边舞，并 乘机将
4、脸上的黑墨涂抹到围观的男女脸上，表示吉祥。夜晚还要送火 把，村里每户都要扎制一个丈余长的火把，从各家各户的院落点燃后， 一齐汇聚到跳神的村口，并将神场上表示“瘟神”的纸人点燃，名曰“送瘟神”，跳神活动才告结束。“拉扎节”是在特定季节驱逐“疫鬼”、敬祭祖神、保佑平安的 礼仪，实际上即是从古至今传统的“傩舞”。“傩”自先秦时代开始， 以一种逐鬼（瘟）祈福免灾的形式出现，以沟通人、神、天为目的， 表现了人与自然相互往来的密切关系，内涵丰富，影响深远。临洮“拉 扎节”期间的跳神，是中原“傩”与“蕃傩”的结合体，它既娱神， 又娱人，使“傩”常常蒙上了一层世俗化与戏剧化的色彩，它既迎合 了广大人民群众的文
5、化心理，又与现代文化交错并存。临洮县衙下集拉扎节形成原因分析马根权摘要：民间信仰是众多传统节日中的一个重要因子,现代 社会虽然出现了节日中各种信仰仪式的衰退趋势，但它仍然是维系节日传承与发 展的一个重要因素。拉扎节是一个地方性节日，它以“跳山神”这种独特的民俗 事项为其主要节日习俗,透过现象，我们可以清楚地看到，山神崇拜观念是维系 拉扎节形成与发展的重要因素。关于拉扎节的起源与形成问题，无具体文献记载, 当地群众只是按照约定俗成的日期，年复一年地进行着这种民俗活动。本文从拉 扎节及其跳山神活动的存在现状、拉扎节的传说、拉扎节及其跳山神活动的生存 空间以及拉扎节背后的意义之网四个方面来具体分析拉
6、扎节及其跳山神活动的 实质内涵，从中我们可以看出拉扎节的形成原因。关键词：拉扎节；跳山神活动；民间信仰；文化内涵。临洮县南部地区的衙下集是一个汉族聚居区，在这里盛行着一个传统节日， 其盛况不亚于过春节，它以“跳山神”这种独特的活动为主要的节日习俗。在众 多的传统节日里，我们都深刻体会到，民间信仰是其中的一个重要因子，如春节 祭祖、中秋拜月等等，它也是节日最初形成的一个重要原因。现代社会虽然出现 了节日中各种信仰仪式的衰退趋势，但它仍然是维系节日传承与发展的一个重要 因素。透过拉扎节中的“跳山神”这种独特的民俗活动，同样，我们也可以清楚 地看到，山神崇拜观念是维系拉扎节形成与发展的重要因素。关于
7、拉扎节的起源 与形成问题，无文献具体记载，当地群众只是按照约定俗成的日期，年复一年地 进行着这种民俗活动，同时在当地民众之间流传着一段传说，但考察拉扎节的实 质内涵，它关于拉扎节起源的解释又显得力不从心，那么，拉扎节到底是如何形 成的呢？好像无人知晓。本文将以格尔茨的文化解释理论为指导，从拉扎节及其 跳山神活动的存在现状、拉扎节的传说、拉扎节及其跳山神活动的生存空间以及 拉扎节背后的意义之网四个方面来具体分析拉扎节及其跳山神活动的实质内涵， 从中我们可以看出拉扎节的形成原因。一、拉扎节及其跳山神的存在现状“拉扎节”是一个地方性节日，在甘肃省临洮临洮县，盛行于南部地区的衙 下集、南屏等乡镇，每年
8、从农历七月十五日开始，一直延续到十月初一，当地群 众在近三个多月的时间里，以自然村庄为单位，按照各自约定俗成的日子，欢度 “拉扎节”，盛况不亚于过春节，是临洮神秘而又独具特色的文化。在每一个村 庄的“拉扎节”到来时，村民们除了各节日里基本都有的吃喝玩乐、走亲访友外， 最重要的一项内容是“跳山神”活动。“拉扎节”期间进行的跳神活动，把“拉 扎节”推向又一个欢乐的高潮。跳神活动一般持续一至三天，通常是每三年一“大 跳”，大跳就是相对来说其整个仪式相对完整，历时三天才能完成。一般第一天 为设坛请神，第二天是祭神，第三天是跳黑神，跳护神，夜晚还要放火把，村里 每户都要扎制一个丈余长的火把，从各家各户的
9、院落点燃后，一齐汇聚到跳神的 村口，并将神场上表示“瘟神”的纸人点燃，当地叫做“送瘟神”，跳神活动才 告结束。这种跳神活动使得拉扎节越加显得神秘。“八月十五一川，九月初九一山，”在临洮县南部地区还流传着这样一句谚 语，考察其内容，实是指当地群众每年从农历七月十五开始至农历十月初一结束， 在两个半月的时间里，从川区到山区，每个村庄以自己传承下来的约定时间，拉 扎节的情形。其间以八月十五 中秋节、九月初九 重阳节为拉扎节节期的 村庄尤多，在这里，我们可以看到一个有趣的现象，那就是历来为中国汉族人民 所注重的传统节日一一中秋节和重阳节，在临洮县南部地区被拉扎节所替代，双 节重合之后，人们首先选择了当
10、地所重视的拉扎节的。那么，拉扎节对当地民众 的日常生活起着什么样的作用，使这一地区的人们主动放弃了传统节日而将全部 精力投向拉扎节的呢？中秋节的起源，与古代秋祀、拜月习俗有关，而重阳节俗产生的初始之义， 乃与祓禳、趋避的观念有关。随着时代的发展、社会的变迁，这些最初的信仰观 念已趋于淡化，现在这些节日也只留下了其大概轮廓,成为现代生活节奏紧张下， 人们回家团圆的日子。因此，从这方面来考虑，我们可以看出，拉扎节是因当地 独特的山神信仰观念而形成，当地群众放弃了拜月等习俗而选择了与现实生活紧 密相关的山神信仰，在这种习俗的发展演变下，逐渐形成为独特的民俗节庆。即 使现在，其鲜明的地域特色与宗教色彩
11、还是相当的浓厚。节日期间的跳山神活动， 做为一种文化现象，一直在不间断地持续着，它是一种在特定季节答谢山神的礼 仪，既是娱神，又娱人，是当地民间信仰、生活习俗和生活风格的形象反应。二、拉扎节的传说关于拉扎节的形成有一段美丽的传说。相传很早以前，在风景秀丽的紫松山下有座藏族山寨，寨子里有一个少年叫 拉扎。拉扎小小年纪，非常聪明。天天赶着羊群到山中去放牧。有一天，拉扎发 现一条娃娃鱼从小溪里爬出，一个劲儿地往树尖上爬，干干的山岩上汗珠淋淋， 一会儿大雨就哗哗地下了起来，奇特的自然现象引起了小拉扎的疑问。于是，他 每天对山里的情况进行仔细观察，什么鸟儿叫天气晴朗，什么虫儿活动频繁天要 刮风下雨。久而
12、久之，拉扎掌握了一套十分准确的天气变化常识。拉扎除牧羊外， 还要帮助爹娘务庄稼。有一年正是青稞黄熟的时节，拉扎在山里放牧的时候注意到有一群乌鸦，天 天傍晚在寨子后面的林子里呱呱鼓噪。根据经验他立刻告诉乡亲们，不久将有冰 雹降临。待大伙儿刚刚收割完地里的庄稼，鸡蛋大的冷子1就一股脑儿地砸了 下来，乡亲们种的青青稞秋毫无损，避免了一场大灾难。拉扎会侧风知雨的消息 被当地土司知道了，无恶不作的土司打发管家叫拉扎去他的庄园里种庄稼，以便 避免暴雨袭击他家的庄稼。拉扎想起平日土司在寨子里作威作福，欺压百姓所做 的坏事，就表面装着很老实的给土司种庄稼，却暗暗寻找机会要狠狠教训一下土 司。等到土司庄园里德庄
13、稼全部上场准备打碾时，土司问拉扎：“今日天气怎么 样？ ”拉扎若无其事地回答道：“太阳晒破脸哩！”于是，土司就驱使着奴隶们 在麦场上摊开很多庄稼打碾。谁知一场的庄稼刚碾乱，只见乌云翻滚，暴雨倾盆， 漫山的洪水一下子将土司场上的粮食冲得无影无踪。土司知道拉扎愚弄了他，非 常暴怒，下令让爪牙们把拉扎抓来，一顿乱棍打死了。拉扎死后，变作一只双音 鸟，每天早上寨前大树上鸟儿发出“拉扎 拉扎 的叫声，这一叫乡亲们 就知道今天好天气。有时候鸟儿发出“土司一一土司一一”的叫声，就知道要刮 风下雨。乡亲们根据拉扎鸟的叫声，晴耕雨歇，十分灵验。人们怀念拉扎，过去 每年庄稼收获后，每个村庄都要举行跳神祭祀拉扎。现
14、在，大家破除了迷信，转 变了观念，把传统的拉扎节变成了庆丰收的节日。据临洮县志记载，临洮南部这一地区的衙下集原有藏族土司设立的衙门 （大衙、二衙、三衙），是衙里土司赵琨的封地，称“党布里”。这一带有许多 藏语地名沿用至今。因此，我们可以推测出，拉扎节的传说是民众为了反抗土司 统治的意志寓于传说故事之中而做出的侧面反击，它本身并不能真正解释拉扎节 的起源问题，它只是民间群众心理状态的一种精神折射陈江风在观念与中国文化一书中指出：“岁时节庆的起源多与原始天文 历法观念有关，而且在民间大多都传有动人的神话或传说，有趣的是，通过诸节 庆的分析看出，那些传说、神话往往并不是节庆的真正起源，相反，却多是后
15、世 附会的结果。”正如陈江风考察岁时节庆所得出的结论一样，“拉扎节的传说”关于拉扎节 起源的解释也显得那么力不从心，如果我们对拉扎节具有了比较深入的认识之 后，我们会发现，当地所流传的“拉扎节的传说”只是是民间群众心理状态的一 种精神折射，是后来人们为了解释拉扎节所作的附会、编撰，它本身并不能真正 解释拉扎节的起源，但拉扎节本身并不在乎这种传说的真实与否，它只是要借助 节庆实现某种文化功能。为了实现这一目的，民间不仅乐于接受这种不真实的节 庆起源传说，有时甚至是人为杜撰某种传说，以满足文化功能的要求。这一特点， 在注重教化、注重精神文明建设的国度里，表现得格外充分。三、拉扎节的生存空间综观拉扎
16、节的报道与研究文章，学者们一致认为，“拉扎”是藏语“山神” 的音译，拉扎节是“由于汉藏同胞长期杂居，互相交流、学习、濡染、通化， 一同歌舞祭祀，融合而成。4”其实，“拉扎”一词在当地方言语境中实用比 较普遍的，主要有两种解释。一是指物，即把某种东西堆放在一起，为进一步工 作的展开做准备，如“麦子拉扎了”，意味着收割完的麦子已经从田地里转移到 麦场，只等打碾了。二是指人与人的关系，就是说两个人之间不存在隔阂，在性 格上合的来，有共同的语言或志向等。因此，要考察拉扎节的形成原因，是不能 脱离当地的文化生活环境的，不能因为历史上出现过“土司”统治而将其进行片 面定论。（一）拉扎节产生的生存空间临洮县南部地区地处青藏高原与黄土高原的交汇地带，东、西、南山峦起伏， 沟壑纵横，气候多变。现在位于南部地区的南屏山、紫松山、杨家湾等，依然林 木葱郁，其平均海拔在2800米左右。年降水量在500毫米左右。当地群众过着 靠天吃饭的生活。自然崇拜观念在各民族中早已有之，在这种环境
