《《学记》原文翻译》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《学记》原文翻译（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、原文译文发虑宪，求善良，足 以謏闻，不足以动众；就 贤体远，足以动众，未足 以化民。君子如欲化民成 俗，其必由学乎！（执政者）发布政令，征求品德善良（的人 士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸 动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲 近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不 能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并 形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！玉不琢，不成器；人 不学，不知道。是故古之 王者建国君民，教学为 先。兑命曰：“念终 始典于学”。其此之谓 乎！玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不 经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王， 建立国家，统治人民，首先要设学施教
2、。尚 书兑命篇中说：“始终要以设学施教为主”， 就是谈的这个道理啊！虽有佳肴，弗食不知 其旨也；虽有至道，弗学 不知其善也。是故学然后 知不足，教然后知困。知 不足然后能自反，知困然 后能自强也。故曰：教学尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它 的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不 会了解匕的好处。所以，通过学习才能知道自己 的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业 的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然 后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进相长也。兑命曰：“学学半”。其此之谓乎！的。兑命篇说：“（在教学过程中）教与学 是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理 啊！古之教者，
3、家有塾，党有庠，术有序，国有学。古代设学施放，每 十五家的“闾”设有学 校叫“塾”，每一 “党”有自己的学校叫“庠”，每一 “术”有自己的学校叫“序”，在 天子或诸侯的国都设立有大学。比年入学，中年考 校。一年视离经辨志；三 年视敬业乐群；五年视博 习亲师；七年视论学取 友，谓之小成。九年知类 通达，强立而不反，谓之 大成。夫然后足以化民易 俗，近者说服而远者怀 之，此大学之道也。记 曰：蛾子时术之。其此 之谓乎！（学校）里每年招收学生入学，每隔年对 学生考杳一次。第一年考杳学生断句分章等基本 阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习 和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习 和亲近老师，
4、第七年考查学生讨论学业是非和识 别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小 成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有 坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶 段的学习标准）叫做“大成”。唯其这样，才能 教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远 方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。 古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。就是说的这个道理啊！大学始教，皮弁祭 菜，示敬道也。宵雅 肄三，官其始也。入学鼓 箧，孙其业也。夏楚二物， 收其威也。未卜禘不视 学，游其志也。时观而勿、 语存其心也。幼者听而弗 问，学不躐等也。此七者
5、， 教之大伦也。记曰： “凡学，官先事，士先 志”。其此之谓乎！大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服， 备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟 诵诗经小雅中（鹿鸣、四牡、皇皇者华） 三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产 生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用 品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以 维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官） 没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按 自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观 察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思 考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听， 而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。 这七点，是施教
6、顺序的大纲。古书上说：“在教 学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”， 就是说的这个道理啊！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，不学操缦，不能安弦；不 学博依，不能安诗；不学 杂服，不能安礼。不兴其 艺，不能乐学。故君子之 于学也，藏焉修焉，息焉 游焉。夫然，故安其学而 亲其师，乐其友而信其 道，是以虽离师辅而不反 也。兑命曰“敬孙务 时敏，厥修乃来”，其此 之谓乎！课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内 就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识， 课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就 不可能乐
7、于对待所学的正课。所以，君子对待学 习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各 种杂乙。唯其这样，才能安心学习，亲近师长， 乐于与群众父朋友，并深信所学之道，尽管离开 师长辅导，也不会违冃所学的道理。兑命篇 中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地 求学，在学业上就能有所成就，就是说的这个 道理啊！今之教者，呻其占 毕，多其讯，言及于数， 进而不顾其安，使人不由 其诚，教人不尽其材，其 施之也悖，其求之也佛。 夫然，故隐其学而疾其 师，苦其难而不知其益 也。虽终其业，其去之必今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一 味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不 能安下心来求学。教人不能因材施教，
8、不能使学 生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教 学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样， 学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于 学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业， 他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不速，教之不刑，其此之由乎！到，其原因就在这里啊！大学之法：禁于未发 之谓豫；当其可之谓时； 不凌节而施之谓孙；相观 而善之谓摩。此四者，教 之所由兴也。大学施教的方法：在学生的错误没有发生时 就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育， 叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而 进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做 观摩。这四点，是教学成功的经验。发然后禁，则
9、扞格而 不胜；时过然后学，则勤 苦而难成；杂施而不孙， 则坏乱而不修；独学而无 友，则孤陋而寡闻；燕朋 逆其师，燕辟废其学。此 六者，教之所由废也。错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的 趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努 力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办 事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思 苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻 不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的 教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学 习。这六点，是教学失败的原因。君子既知教之所由 兴，又知教之所由废，然 后可以为人师也。故君子 之教，喻也。道而弗牵，君子不但懂得教学成功的经验，又
10、懂得教学 失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对 人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵 拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答强而弗抑，开而弗达。道 而弗牵则和，强而弗抑则 易，开而弗达则思。和、 易以思，可谓善喻矣。案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵拉， 则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习 容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独 立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。学者有四失，教者必 知之。人之学也，或失则 多，或失则寡，或失则易， 或失则止。此四者，心之 莫同也。知其心然后能救 其失也。教也者，长善而 救其失者也。
11、学生在学习上有四种过失，是施教的人必须 要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪 多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者 是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和 才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特 点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是 使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。善歌者，使人继其 声；善教者，使人继其志。 其言也，约而达，微而臧 罕譬而喻，可谓继志矣。会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还 要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给 人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师 讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但 能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟
12、 着他学的目的。君子知至学之难易君子要根据学生学习时感到难易不同，从而而知其美恶，然后能博 喻，能博喻然后能为师， 能为师然后能为长，能为 长然后能为君。故师也 者，所以学为君也，是故 择师不可不慎也。记 曰“三王四代唯其师”。 其此之谓乎！看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况， 对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱 导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能 做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教 统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不 可不慎重。古书上说：“古代君王以选择教师为 首要任务”。就是说的这个道理啊！凡学之道：严师为 难。师严然后道尊，道尊 然后民知敬学。是故君之
13、 所以不臣于其臣者二：当 其为尸，则弗臣也；当其 为师，则弗臣也。大学之 礼，虽诏于天子无北面， 所以尊师也。在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教 师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重 道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待 的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的 人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。 根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免 去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的 缘故。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人
14、，怨之。善问者如攻坚木， 先其易者，后其节目，及 其久也，相说以解。不善 问者反此。善待问者如撞 钟，叩之以小者则小鸣， 叩之以大者则大鸣，待其 从客，然后尽其声。不善 答问者反此。此皆进学之 道也。象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬 的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题）， 这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与 此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性， 象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声 则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答； 不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的 是有关进行教学的方法。记问之学，不足以为 人师，必也听话乎！力不 能问，然后语之，语之而
15、不知，虽舍之可也。单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教 师，一定（要有渊博的知识），随时准备根据学 生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不 出问题，然后告诉他（从某些方面钻研）是可以 的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下 去了。良冶之子，必学为 裘；良弓之子，必学为箕； 始驾马者反之，车在马 前。君子察于此三者，可（若要学到父亲咼超的手艺），咼明的冶金 匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的 儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马， 要放在车后跟着走。君子懂得了这三例（是通过以有志于学矣。先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进）使 事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。古之学者，比物丑 类，鼓无当于五声，五声 弗得不和；水无当于五 色，五色弗得不章；学无 当于五官，五官弗得不 治；师无当于五服，五服 弗得不亲。古代求学的人，能够对同类事物进行比较， 举一反二。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音， 就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和， 就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不 经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于 五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得 五服的亲密关系。君子曰：大德不官， 大道不器，大信不约，大 时不齐。察于此四者，可
