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1、-选择题专练一、 代文一下面的文字，完成1-3。儒文化的本特性儒文化是中民族精神家的重要成局部。在今世界，儒的思想价值可以用各各地共同展、世界和平、建立以合作共核心的世界新秩序、促和改善全球治理服。是由儒所具有的本特性定的。儒在中生以后，不存在和展于中，而且播到洲和世界其他地方，一直承和延到今天。儒具有持久不衰的生机与活力，有不步的展前途，也是由它所具有的本特性定的。则，儒具有哪些本特性呢.儒具有放包容的特性，所以它的能兼收并蓄、海百川，能在共存之中取人之己之短，也就能不地丰富和展自己。孔子所代表的儒家思想生之，与它同并立的有老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等等。正是由于心向道家、墨
2、家等，真中吸取思想，儒家思想才成春秋期子百家中首屈一指的“。它播到其他地，又能与地的思想文化相融合，促了文化圈的形成。佛入中后，儒不与之共存，而且其引自己的借取象。些都体了儒放包容的特性，以及由此具的生生不息的展活力。儒具有事的特性，所以它要求人“惟是以求、知即，而不能“知不改、文非。事出自中史籍河王德。德是一具有儒思想的人，他“修好古，事。事的精神，在中儒文化的展程中是一以之的，是中代儒者所追求和持的。里一例子。著名儒思想家王充的衡一有孔刺孟篇文章。文中，即使孔子、孟子的圣和儒家始人，如果他思想中有疏失有，也加以“，以“非而明“是。像王充敢于指出和正前儒思想家著述与言行中的者，在古往今的中儒
3、界所在多有。明，求、求真、是儒文化所具有的重要特性。儒具有世致用的特性，所以它要求人做到“知行合一、躬行。所世致用，就是要持儒的道德要求和思想主用于人的修和家、社的治理，也就是儒大家持倡的“修身、家、治、平天下和“干邦。在中西期，著名儒思想家董仲舒提出“黜百家、尊儒的方，武帝所采。行一方的目的和，就是要把极取、致用上的儒家确立治理政的主思想。正是由于儒作中文化的主干，充分了治理政、物成的功能，才不成就了它中文明展不作出重大，而且保了它不社中吸取分，不丰富和展。也是儒能久保持旺盛生命力的一法。自教育文化2021年01期1.以下于“儒本特性的理解和分析，正确的一是3分A.儒生、存在和展于中，且播到
4、洲乃至世界，一直承和延到今天。它具有旺盛的生机与活力，不步，推出新。B.儒有放包容、事、世致用等几最主要方面的本特性。它因放包容所以能海百川，的兼收并蓄。C.儒成春秋期子百家中位居第一的“，是儒比老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等更有影力的果。D.求、求真、是儒所具有的重要特性，中儒在文化的展程，都自身思想存在的，加以了指出和正。2.以下原文的相分析，不正确的一是3分A.文章以儒家思想与佛等共存的事，儒具有放包容的特性及展活力。B.文章因果，指出因儒具有事的特性，所以它要求人并改。C.文章德的例子，事的精神是中代的儒者所追求和持的。D.文章引用王充衡中相的，明王充敢于正孔孟思想中存在
5、的。3.根据原文容，以下理解和分析不正确的一是3分A.儒的世致用，保了它不社中吸取分，不丰富和展，也是儒能久保持旺盛生命力的一法。B.儒作中文化的主干，充分了治理政、物成的功能，中文明的展不作出重大。C.西期，因把极取、致用上的儒家确立治理政的主思想，所以武帝行“黜百家、尊儒的方。D.儒在中生以后的千年，能存在和展，并播到洲和世界其他地方，是由它所具有的本特性共同定的。二述文本社角度分析，中的儒存在形包括朝廷儒、士大夫儒和大儒三局部，朝廷儒具有的政治色彩，主要是政治儒；士大夫儒儒家道，以道授己任；大儒重于儒家化民成俗的功能，是教化儒。大儒的政治色彩淡，也不太注理体系的建构，它心的是人日用和生活
6、履。如果作一派的儒家的生是儒教家建构的起，儒普及化和大化的完成是儒教中形成的志。在史上，朝廷儒、士大夫儒和大儒既相互影，又彼此有，构成复的力系。在中，儒的大化与民化是一期史程的果。三代之，在官府，六皆王官典藏秘籍，王官之是在在君后与在世卿，教育与大之存在相的距离。在王官之衰微的史背景下，孔子始民，首次原先禁于堂之上、作王官族文化特的六之播到民。孔子的民疑是大儒的史起。儒家派的立，完成了由道在王官向道在儒的化，君合一的文化格局演君二，但是一大文化程的端，一程的最目是道在大。唐是儒主体地位的形成期，宋代是儒向民展，并形成大儒教化体系的期。大儒体系到宋代臻于完，科制度的展催生了大量民私塾。朱熹在司光
7、家的基上完成朱子家，家的推普及奠定了基；北宋田氏的立，了以儒家道德基村自治的治理模式，使得儒家基社的功能更加制度化。大儒的另一重要方面是儒与民信仰的合，逐形成了民社具有儒家色彩的信仰体系。以、家、家、家教和土信仰主干的大儒，遍布于中的基社。近代以降，知界在救亡与蒙的重力下，于儒的批判日，一次次剧烈反的打摧，到“文革期，不儒家思想被底否认，儒家在社上的播体系也被根拔起。近代思想界于儒的批，否认了儒家思想中所包含的普适性道德，忽了本重反思清理的象，即儒法互社构下所生的朝廷儒，其果于儒本身和中民族都是性的。就儒的三种不同社存在形而言，以后的朝廷儒与君主制的系最密切，确实与法治法兼容，底否认。以后的士
8、大夫儒，既有与君主制相妥的一面，又有相局部持儒家的道与人格操守，构成了迅所的“中的脊梁。至于大儒，主要是道德俗和民信仰。民社具有悠久的自治，大儒也是三构成局部中最少沾染了法家式的制气息的局部，它是民社自的精神力，也是民正常文化生和社生生的要素。“周邦，其命新，大儒是古老儒家返本新的物，也儒复在代中的新使命！1以下于原文容的表述，不正确的一是3分A中的儒社的角度可以分朝廷儒、士大夫儒和大儒三既有系又有的局部。B朝廷儒与士大夫儒都立足于朝廷，政治色彩，但朝廷儒是政治儒，士大夫儒以道授己任。C大儒是教化儒，重于儒家化民成俗的功能，眼于人日用和生活履，并不太注理体系的建构。D儒家作一派，其生使儒教家的
9、建构具了可能，儒教中形成的志是儒普及化、大化的完成。2以下理解和分析，不符合原文意思的一是3分A在中，儒大化与民化的期程中，孔子的民意味大儒起，它作族文化特的六之播到民。B儒家派的立，使道在王官化道在儒，改了君合一的文化格局，使种文化格局演成君二，并且以道在大目。C大儒体系形成于唐，在宋代展完。大量民私塾的出、家的推普及教育、的立都推了儒在民的展。D儒与民信仰的合形成了民社具有儒家色彩的信仰体系，是大儒的一重要方面，也是大儒遍布于中的基社的原因之一。3根据原文容，以下法不正确的一是3分A中近代知界儒的批判一度极其，是出于救亡与蒙的重力，“文革期底否认了儒家思想，消了儒家在社上的存在基。B近代思
10、想界批儒生失，有重反思清理儒法互社构下所生的朝廷儒，反而否认了儒家思想中所包含的普适性道德。C于士大夫儒要待，尤其待以后的士大夫儒，既要否认其与君主制妥的一面，又要持其持儒家的道与人格操守的一面。D大儒新期儒复的新使命，因其主要容是道德俗和民信仰，沾染法家式制气息少，是民正常文化生、社生的因素。二文文本一天与一年侯山正月初六一大早，土豆和槐花便悄悄起床了，待一切收拾停，天不是十分的透亮，看了看熟睡中的女儿甜甜，槐花豫了一下：“要不要叫醒她一.土豆接茬，背上行就走。槐花，不舍地看了甜甜一眼，身跟了出去。等走出院，槐花看土豆的后背，一走一：“甜甜都六了，懂事了，咋也得她一。“她哭死哭活，走得了.土
11、豆也回，好气地。槐花不吭了。也是，每年他出，甜甜都要死死槐花的腿，哭得稀里啦。土豆：“今年年不回，明年才回。槐花是不吭。土豆：“一年太短一一回光票就得三千多，如果不回，省下票不，能多几百。土豆得倒是情，他村里的福全，三年都回了。跟家里人系，都是通。去年福全的手机上了，通村的微信老爹老娘拜了年呢。村，老口都激得哭了。土豆和槐花走到村口，三。土豆口槐花：“西都了.身份也了.槐花听，摸了摸口袋，了 “糟了，身份，然后撒腿往家跑。“回！土豆叫道。槐花停下步，扭看了看土豆。“你瞧行。土豆，像受惊的子，尥蹶子似的沿的路跑走了。土豆跑到家，已是汗水淋漓，呼吸不。，老娘已起床了，正在刷洗碗筷。老娘道：“咋又回
12、了.“身份忘了。土豆，便翻箱子倒柜子地找了。怕惊醒甜甜，也是消息的。折折去，也找到。土豆槐花打手机，她赶快回。槐花回到家，直奔床的箱子。土豆瞪了槐花一眼：“我都翻几遍了，影儿也有。“我得回就放那里了。槐花小，把手伸了回，又地方放，一儿拉衣袖，一儿拽拽巾。候，甜甜已醒了，躺在被里瞪大眼睛，眼珠子去。看到甜甜安的子，土豆想起什么似的，甜甜：“身份是不是你拿了.他得年三十回那天收拾身份的候，甜甜曾他，身份是干啥用的，他有身份就不能坐，不能出。槐花忙去把甜甜的被角掖了掖，摸她的：“乖，好孩子不能瞎，是不是你拿了.甜甜不吭。土豆瞪甜甜，气地：“是不是你拿了.甜甜哇地哭了。“有不好好.瞧你那子，跟神似的，就不怕孩子.！老娘赶落土豆。“好女儿，不哭啊，不哭啊。槐花哄甜甜。“我不打工，你吃啥喝啥啊.你不穿花衣裳啦.你不吃火腿啦.土豆的音明低下。“我不穿花衣裳，我不吃火腿我不想你打工。甜甜哭得更害了。然，甜甜把身份藏起了。老娘也甜甜：“甜甜，你不是想上.你爸你不出去打工，你就上不了，你就背不上新包嗨，你，奶奶的就是管用，甜甜一抹眼一哽咽：“，你啥候回.“一年。乖，听。槐花看
