《建构一个创意体验模式以温哥华Haven专业训练中心为例》由会员分享，可在线阅读，更多相关《建构一个创意体验模式以温哥华Haven专业训练中心为例（35页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2009-12-16 14:03:21 来自: 野兽爱智慧(生命之书倾听，让关系更美好) 标题：建构一个创意体验模式：以温哥华Haven专业训练中心為例 建构一个创意体验模式以温哥华Haven专业训练中心為例 政治大学广告学系副教授陈文玲 wlchennccu.edu.tw 中文摘要 天下杂誌的海阔天空V：美的学习裡谈到美是新世纪的核心竞争力，然而全世界都发觉到，传统的教育方式无法培养兼具高科技与高感性的未来人才，於是开始在能啟发人的感性、灵性与创造力的美感教育裡找寻新契机。 做為创意老师，我决定做一个实验，就是花几年的时间读书、观察、旅行和访问，大方向是创造力教育，但是我对研究目的、研究对象
2、、研究方法和研究发现没有任何预设立场。2002年夏天，我报名参加温哥华Haven专业训练中心一个為期两週、专為台湾学员开的课Mandarin Mini-Phase 1：Self Awareness，开学第二天，两位老师Ben N Jock在白板上画了一个沟通模式，因為一直在传播学院教书，我一看见communication这个字就想收行李回台北，但是三个小时以后，我对沟通的看法彻底改变了，也对这趟花费不貲的旅行有了不同的感觉。两个礼拜过去，我兴奋地踏上归途，不停地想著如何把我的Haven体验活用在创造力教学和研究裡。这就是我第一次拜访Haven的经验。 像我这样的例子不胜枚举。很多人到Haven
3、的本意是寻找、澄清、探索甚至修补自我，而离开的时候则充满了旺盛的生命力和创造的强烈意图。我好奇究竟是什麼环境、什麼方法、什麼设计跟什麼人诱发或促成我们创作的动力，所以我想根据Csikszentmihaylyi的系统理论建构一个创意体验模式，并引汇合取向眾家之言来回头詮释我在Haven的创意体验。 在心底深处，我始终嚮往一条（或者多条）解开创造力之谜、兼具学术与创意之美的另外的道路。对我来说，这个研究不止是研究、也是创作。选择以学术书写来记录这趟旅行，也不是為了告一个段落，而是為一连串新的研究绘製蓝图。 一、源起 坐在高脚椅上，长裙遮住了我不停发抖的双腿，但没有一个人看出来我的紧张。我模仿自己过
4、去心仪的民歌手，先告诉观眾我唱的歌曲的背景、我的心情，然后唱起来。感觉上唱了很久了，偷偷看表，才十分鐘，好，慢慢来，我的歌多的是.在台上自弹自唱的感觉真好，之后竟然有不少人来跟我道贺，还问我：為什麼不出唱片？（陶晓清，写给追求成长的你） 联合国教科文组织理事长Federico Mayor在1999年第三十届年会裡强调创造力是人类之所以凌驾於万物的关键，也是我们的希望之所在。西元两千年，新加坡新闻与艺术部提出文艺复兴城报告（Renaissance City Report），企图从软体和心灵著手，把新加坡打造成一座强调创新、多元学习以及充满文化活力的文艺复兴城。天下杂誌则在2001年出了一本教育特
5、刊海阔天空V：美的学习，谈到美是新世纪的核心竞争力，然而全世界都发觉到，传统的教育方式无法培养兼具高科技与高感性的未来人才，於是开始在能啟发人的感性、灵性与创造力的美感教育裡找寻新契机。住在台北的我随时随处都可以感受到这波全球性的创意风潮，从巷口的花茶店、山顶的咖啡车、宜兰的民宿、生活工厂的摆设、诚品的心理与创造力专区、教育部的创意教育白皮书到国科会的科学与技术创造专案研究都在提醒我这个社会正努力朝创意走去。 做為创意老师，我决定做一个实验，就是花几年的时间读书、观察、旅行和访问，大方向是创造力教育，但是我对研究目的、研究对象、研究方法和研究发现没有任何预设立场。乍看这趟学术之旅像是漫无目的的
6、流浪，但是我并不相信漫无目的这回事，我认為旅途中每一个前进、停滞、倒退、甚至迷失都是有意义的。两年下来，我累积了一些工作笔记，几个主题也逐渐浮现出来，其中一个明显的脉络跟怎麼教创意？有关，经过整理，变成一篇论文教室、老师与创意体验，发表在中华传播学刊裡。 教室、老师与创意体验有两个主要论点：第一，我们不应该再用传统的观点框架创意教育；创意或许很难传、授、解，但是可以经由体验导出。第二，我们不妨尝试用更创新的观点设计创意体验，创造力教室（或可引申為环境、气氛与动机）和创造力老师是两个基本的著力点。明眼人早就看出教室、老师与创意体验漏掉了学生的角色，那是因為当时我没有把握能够处理好这一块。认真说起
7、来，这个关於怎麼教创意？的研究还没做完，首先，我需要更深刻、更扎实的理论基础帮助我从教室、老师和学生的角度詮释创意体验，另一方面，我也需要一个真实个案来检查或者扩充我在教室、老师与创意体验裡提出的看法。 认识吕旭亚解决了第一个问题。 2001年夏天，我在梦工作坊裡初识旭亚，我们没有太多交谈，只听人说她是一位很好的心理諮商师，一年以后，我们在画写曼陀罗课裡见面，这次她是我的老师，教我自由书写和作画，用专业术语来说，应该叫做表达性艺术治疗。旭亚在心灵写作这本创意写作经典教本的序裡解释道：写作和坐禪一样都要面对难以驯服的心，坐在蒲团，静观数息有什麼难？笔写我口、笔写我思有什麼难呢？真正艰鉅的是面对心
8、的抗拒、心的恐惧、心的狂野。所以，自由书写就是展现心灵的歷程。 被她的想法和做法吸引，我开始对旭亚的学经歷感到好奇。她是美国加州东西心理整合学院心理学博士，目前担任吕旭立文教基金会董事和淡江大学教育心理与諮商研究所专任助理教授，她的专业训练背景包括了NLP (神经语言学)、叙事治疗法、表现性绘画治疗以及家族治疗。我对她用以从事治疗训练工作的学理背景深感兴趣，经由她的引介，我开始接触超个人心理学（Transpersonal Psychology）。1950年代，基於对主流化约式观点的反动，Maslow等学者提出了人本心理学的概念，把自我的重要重新带回心理学领域，但是人本心理学所强调的自我或自我实
9、现，基本上仍侷限於西方的文化价值观，忽略了古老传统文化或非西方文化的观点。到了60年代，Maslow等人本心理学家逐渐领悟到欲建立一个更符合人类生活的心理学，就必须将歷史文化背景也纳入考量，超个人心理学运动於焉展开。简言之，超个人心理学将研究重心放在人类的高峰经验、超越性经验、宗教经验等高层次的心灵发展，试图在现代唯理性、唯科学的知识体系外，建立另一更宽阔的知识系统，并在其中涵纳人类从直观、灵性、神秘体验中所获得的知识，主张採多层次、多面向的观点来解读人类意识。 不仅如此，旭亚也间接帮我解决了第二个问题。 读了那麼多年书，很多东西都卡在脑袋裡，结果头越来越痛，而身体、心灵却离我越来越远。因缘际
10、会，参加了几场吕旭立文教基金会举办的体验性工作坊，包括画图的、写字的和解梦的，经由这些经验渐渐跟自己、也跟世界和解，感觉很不错。2002年夏天，旭亚建议我不妨试试温哥华Haven专业训练中心一个為期两週、专為台湾学员开的课自我觉察（Mandarin Mini-Phase 1：Self Awareness），这门课的重点在瞭解每个人惯用的行為模式，除了透过体验改善沟通技巧，并经由团体的支持，收集更多关於自已的资讯，学习各种自我觉察、与人相处和处理日常生活的方法。基於好奇，我只考虑了几天就报名。开学第二天，两位老师Ben N Jock在白板上画了一个沟通模式，因為一直在传播学院教书，我一看见com
11、munication这个字就想收行李回台北，但是三个小时以后，我对沟通的看法彻底改变了，也对这趟花费不貲的旅行有了不同的感觉。两个礼拜过去，我兴奋地踏上归途，不停地想著如何把我的Haven体验活用在创造力教学和研究裡。这就是我第一次拜访Haven的经验。 像我这样的例子不胜枚举。这篇文章开头引了一段陶晓清的故事，就是她在1992年参加自我察觉课程的亲身经验。在此之后，她不断回到Haven进修，也不断尝试以各种形式继续创作，包括出书、主持节目，甚至开始带领自己的成长团体。另外一个例子是风潮唱片的负责人杨锦聪，他的Haven经验变成音乐创作的灵感，回到台北，製作了一张叫做遇见天空的专辑。 换言之，
12、我发现很多人到Haven的本意是寻找、澄清、探索甚至修补自我，而离开的时候则充满了旺盛的生命力和创造的强烈意图。我好奇究竟是什麼环境、什麼方法、什麼设计跟什麼人诱发或促成我们创作的动力，所以我想根据Csikszentmihaylyi的系统理论建构一个创意体验模式，并引汇合取向眾家之言来回头詮释我在Haven的创意体验。 贰、文献回顾 一、创造力与创造力研究 创造力是一个论述分歧、难以定义的概念（Amabile, 1983）。张春兴的张氏心理学辞典（1991）把创意视作在困境中為求解决问题而產生的想法，是一种突破旧有经验限制的能力，也是一种以目的為导向的思考过程。如果从表现於外的行為来定义，所谓
13、的创意能力有四个特徵：第一个是流畅性，亦即在一段时间之内產生源源不绝方案的能力；第二个是变通性，亦即触类旁通、举一反三的能力；第三个是原创性，亦即想法出人意表、有别於传统的能力；最后一个是精进性，亦即在旧观念上建立新格局的能力（Guilford，1950）。如果从人格特质来定义创意，有创意的人通常具备了四种能力：观察力、记忆力、思维力与想像力（黄天中、洪英正，1994）。其中观察是资讯累积的起始点，具备好的观察能力，就不会漏失讯息，并得以有效囤积知识与经验；记忆是从大脑裡提取讯息的关键，记忆力越强，提取的速度就越快、幅度也越广，创作的时候更能左右逢源；思维是一种将客观事物转换為主观情境，并且為
14、自己所用的能力，对於创作者而言，具象思考和抽象思考都是重要的思维能力；想像，则是打破事物原先的用途，用新的角度观看、颠覆、激发。有些学者从结果来定义创造力，Mayer(1999)在Handbook of Creativity裡整理各家之说，认為创造力的基本定义就是具备原创性（originality）与有用性（usefulness）的產出。这裡所谓的產出，可以是观念、理论、方案、物品、行為或作品，简单来说，就是创造歷程的產物。Phodes（1961）与Mooney（1963）则提出4P观点，分别从创造的產品（product）、创造的个人（person）、创造的歷程（process）和创造的压力（
15、press；或可扩大解释為环境）等四个方向来观想创造力。 综合各家论述，Sternberg和Lubart（1999）整理出六种创造力的研究取向：神秘取向（mystical approaches）视创造力為神秘的、不可理解的、难以分析解构的现象，严格说来，我认為神秘取向只能算是一种看法，不能称之為研究取向。实用取向（pragmatic approaches）以应用為目的研发各种激发和使用创造力的方法，代表人物包括提出水平思考法、六顶思考帽的Edward De Bono和发明脑力激盪法的Osborn。心理分析取向（psychometric approaches）主张创造力是一种强迫意识与无意识合流
16、，為了克服困难（特别是童年经验所导致的困难）而產生创新方案（innovative resolution of the trauma）的能力（Dacey, 1989）。佛洛依德（1959）在创意作家与白日梦（Creative Writers and Day-Dreaming）裡提到创造力与潜意识的关系，為心理分析取向奠定了基础，之后的Kris、Arieti、Rank、Adler、Hammer和Jung纷纷由不同观点阐述防御机制（defense mechanism）、潜意识（subconscious）、无意识（unconscious）、洞见（insight）跟创造力之间的关连。心理测量取向（psyc
