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1、佛法修学概要(十九)净界法师主讲己四、缘觉乘五乘修学法门的第四科。缘觉的意思，缘就是因缘。觉就是觉悟。这个法门主要是从因缘的生灭当中，觉悟了我空的真理，所以叫做缘觉乘。谓依因缘法、悟无生理。证辟支佛果者。此有二种，一者缘觉，出有佛世，禀十二因缘法悟道者；二者独觉，出无佛世，以宿世善根力故，观飞花落叶之因缘悟道者。缘觉乘，主要是观察在生命的种种的现象当中，他从生命现象的差别当中，知道有一个因缘法则。什么叫因缘法则？就是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄泯灭。就是说生命的果报，不是上帝创造的，它也不是自然生起的，是因缘和合就虚妄的生起。假设因缘别离的时候，它就消失了。根据这样的因缘法则，悟道了无生
2、的道理。这个无生的道理就是我空的真理，证得辟支佛果。此有二种，一者缘觉，出有佛世，禀十二因缘法悟道者。缘觉乘，第一个是缘觉，他出生在有佛、或者是有佛法住世的地方。譬如我们现在就是有佛法住世。他根据佛所说的十二因缘的法则去观察，而觉悟无生的道理，这个叫做缘觉。二者独觉，出无佛世，以宿世善根力故，观飞花落叶之因缘悟道者。这个独觉，他出生的时候，佛陀已经灭度了，乃至于佛法已经不在这个世间流转。这个世间上已经没有人能够明白佛法。他一个人在山中打坐，因为他过去生，智慧的善根力非常强。他过去生曾经听闻过佛法，虽然今生没有遇到佛法的住世，但是他内心当中有很强大的智慧善根。他在禅定当中，观察到飞花落叶。所谓的
3、春观百花开，秋睹黄业落。春天温暖的风吹起的时候，从这个温暖的因缘，百花盛开。到了秋天，秋风肃杀之气的风一吹，花叶就凋落。秋睹黄业落。他从这种现象界的变化当中，觉悟到生命的现象，基本上是无常的，生灭变异，虚为无主。就是这种生命老病死的变化，这中间没有一个常一主宰的我，我们完全不能作主的，完全是我们各式各样因缘的业力和合，出现因缘的别离就消失。从缘生缘灭当中，就知道我空的真理，这个时候就解脱生死。这个因缘的观察有两个方式，一个是你遇到佛法的住世，那你占了便宜。你根据佛法的开示，从佛陀的法语当中，去观察因缘观。第二个是你生长在没有佛出世的地方，没有佛法流通的地方。那么你只好从生命的一个现象，你自己去
4、观察。从一种现实环境去观察这种因缘的变化，从这当中去找出它的一个轨则，它的真理出来。一个是根据佛陀的言教，一个是实际的去观察现实的环境，所觉悟的道理都是一样，都是我空的真理。这个叫做缘觉乘。这以下就介绍，根据佛所开示的十二因缘法则。这个十二因缘是在解释生命生起的因缘，跟它相续的因缘。楞严经上说，有一个阿罗汉叫富罗那尊者。他问佛陀：佛陀，你前面讲何期自性本自清净。说我们每一个众生的本来面目，我们一念的心性，都是清净本然周遍法界。云何入生山河大地？怎么会有生死的相续呢？这个生死是怎么来的呢？这个时候，佛就解释因缘。因为有无明的因缘，所以有行。因为行的因缘，所以产生识。识的因缘产生名色，名色产生六入
5、，触、受、爱、取、有，然后有就产生了生，因为你有受生，所以你就会老病死。换句话说，十二因缘它就是在介绍整个生命的生起。这个意思是说，我们这生死流转是不正常的。是不正常的。我们这一念清净心本来没有生死，怎么会有生死呢？那是颠倒。第一个在生命当中，最微细的生起的因缘是无明。无明无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷闇为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。一个错误的思想。烦恼的相貌是烦躁恼动，叫烦恼。烦躁恼动，恼害身心，故名烦恼。这个地方的烦恼，指的是我执。我执的烦恼，是很微细的烦恼。就是在我们寂灭的心性当中，这一念寂而常照，照而常寂的这一念明了心中，我们认为这当中有一个常一主宰的我。我依止这
6、个我来造善业、造恶业，来造业。谁能够拜佛呢？我去拜佛。依止这个我来造业，也依止我来受果报。谁去流转生死，这生死轮回是谁去受这个快乐的果报，痛苦的果报呢？是我去受果报。我们认为在因果的相续当中有一个我，这个就是无明。这是一个生死的根源。体即是痴，它的自体是愚痴。因为这个我是我们捏造出来的，所以我们没有明白生命的真相，那叫做愚痴。迷闇为性，佛陀是用一个譬喻，就好像我们在黑暗当中，没有光明的地方，我们就没有看到真相。怎么办呢？我们不知道该怎么走，只好凭着自己的直觉去前进。向左向右，完全是凭着直觉，这个就是迷闇，没有光明的引导。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。无明，有一个我以后，我们就会有一
7、种对立的情况，我跟我所，生命的生死就从这个地方发动出来。藕益大师说：无量劫来生死本，痴人认作本来人。说我们心中的一个常一主宰的我执，是一个生死的根本。无量劫来生死本。但是我们凡夫认为这个我是本来面目，说我内心深处，本来就有一个我。我去造业，我去受果报。我们这样的错误认知，使令我们不能解脱生死。乃至于外道的禅定，在他高深的禅定当中，那一念寂静的心中，他又没有修我空观，他的我执都还在，之所以在这个高深的禅定当中，无量无边的烦恼，无量无边的生死业力，都不能够消灭，就在这个地方。这是生死的根本，这叫惑。由无明的时候，它会引生下一个行。十二因缘是前前引生后后。行行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意
8、三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。我们认为有一个我以后，这个我没办法静止不动，它不能安住在真空本性当中，它就要动。它一动以后，就是一个行。就是一个造作。当然可能造善业，也可能造恶业，也可能造不动业。就是他依止过去的无明烦恼，发动身语意三业，或者造罪业、福业，或者是禅定的不动业，这叫行。凡夫这个造业都是依止我，我们在日常生活当中，保持正念修我空观。我们稍微注意一下，这个业力背后那个念头，都是依止自我。依这个自我来造业。所以那个文殊师利菩萨有一次为很多居士说法，说大乘不二法门。很多人听到以后，发菩提心，有些人甚至证到初地、二地、三地、乃至于四地。这时菩萨就赞叹他，说：文殊菩萨，你真是功德很大，
9、让那么多人栽培善根，成就圣道。文殊师利菩萨说：我没有说法，这个功德不是我作的。那些菩萨说：不是你作的，刚刚是谁说法呢？是什么力量能够说法呢？文殊师利菩萨说：因缘力故。那是一种因缘力。就是说，菩萨过去有慈悲心，有悲心的愿力，这是一个因。众生的根基成熟，这是一个缘。根基的成熟，去招感菩萨的愿力，说法。在整个说法的过程当中，文殊师利菩萨并没有执着有一个我，在去造作这个业，他没有这样的分别。所以他这个不能说是行，他不造作这个行业，所以没有流转的业力。所以说这个行是依止无明所发动的，这个时候就是一种业力。一种生死业力。这是过去的业力。有行以后，就会产生识。识识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之
10、赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。识是一种了别的功能。它有明了分别的一种功能叫做识。心识。他这个时候能够进入母胎里面去投生。你过去烦恼跟业力的推动，就变成一个阿赖耶识。我们的心识有两种，一种是粗的，前六识。一种是微细的阿赖耶识。阿赖耶翻成中文叫藏，或者叫藏识。因为它能够含藏无量无边善恶业力的种子，所以叫做藏。遇缘托胎，以完成现实之生命体。阿赖耶识是我们的业力的熏习而产生的，我们现在的每一个生命体都有一个阿赖耶。阿赖耶识在唯识学，它说阿赖耶识就像一个大海一样，藏识海，海里面的水，就是无量无边的种子，在那个地方涌动。如果这个人阿赖耶识善业强，他这个阿赖耶识比较寂静。如果说这个人的阿赖耶识恶业力
11、强，那个大海的扰动就比较厉害，它会比较扰动。所以说阿赖耶识就像一个大海，含藏很多很多的海水。识会产生名色。名色名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素，胎相初成六处未圆，故称名色。前面的识呢，它只是一个心法，这个时候还没有正式投胎。它只是形成一个心识，有感情的一个心识，有各式各样的感情，各式各样的业力，都被这个心识给摄藏住了。这个时候的心识，在临命终的时候，在虚空里面飘动，他会遇到他过去有因缘的父母，就投胎了，胎相的完成。他依止父精母血的和合，然后心识就跟色法就投胎。名是精神，色是物质。名就是前面的阿赖耶识。他那个心识摄藏无量无边的业力。色指的父精母血和合的硬块。这个时候色心和合
12、，构成有情的要素。胎相初成六处未圆。六处就是六根。这个胞胎还没有六根，换句话说，他还不能够去领纳外界的境界。这种情况，解释一下。一个人刚刚在母亲投胎的时候，他的受用跟外界是完全隔离，因为他没有六根，他没办法去接收外在的讯息。在瑜伽师地论上说，名色的这个众生如果是福报大，善业强。他会发现他住在一个宫殿里面，到处是宫女，他的饮食非常的美妙。如果说这个人的福报很低，善业很薄弱，罪业很重。这名色的众生，他会发现他生长在一个像贫民窟一样的地方，吃一个很臭秽的饮食。这是名色。他这时六根没有生起，完全不能受用外在的境界。他只能依止他过去的善业、恶业，发现他的一种果报。这叫名色。名色会慢慢增长，就会延生六入，
13、到六入位。六入六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。六入位的时候，这时六根，眼耳鼻舌身意，就生起来。看这个胞胎的样子，就像一个人的样子，有眼睛、有鼻子、有耳朵，人相已经现出来。又叫发毛爪齿位。这时头发有一点出来，牙齿、指甲，都慢慢的生起。在胎中由名色，慢慢吸收母亲的滋养，慢慢增次广大，六根具足，叫六入。六入位的众生，开始去跟外在的境界接触。这个时候的接触是间接的，也就是说，他不能直接跟外在接触。他要假借母亲的六根，所以我们讲六入的众生，跟母亲是同一个鼻孔出气。他的呼吸要仰仗母亲的鼻孔，这时候他跟母亲的关系因缘非常的深，母子连心。如果这个小孩子很聪明，
14、这个母亲就变得很聪明。如果这个小孩子很愚痴，母亲怀了胎以后，这个时候也会变得很愚痴。把他生出来以后，才恢复原状。你看这个舍利弗尊者，他的母亲本来智慧很平常，舍利弗母亲的弟弟很有智慧，叫摩呵俱絺罗。舍利弗的母亲一怀孕以后，变得很有智慧，因为这个时候舍利弗的智慧，跟他母亲的智慧合起来。因为六入位的胎儿跟母亲是同一个鼻孔，母子连心。他的弟弟跟他姐姐，舍利弗的母亲，辩论的时候就辩输了。摩呵俱絺罗说，哎呀! 我姐姐的这个儿子，以后一定不得了。他赶快趁他外甥还没出世之前，就到北印度去学四吠陀。他说，我身为舅舅的，以后跟我外甥辩论，辩输了是很没有面子的。学了十六年，十六年当中，因为精进修学，没有时间剪指甲，
15、指甲非常长，叫长爪梵志。十六年后回来，饱学整个印度的学问，要找他外甥辩论。问他姐姐：你儿子呢？你儿子应该十六岁了。她说：我儿子随佛陀出家了。他说跟佛陀出家了，找佛陀去。遇到佛陀以后，就希望佛陀把舍利弗还给他。佛陀说：你立个宗旨，我们两个来辩论，如果你辩得过我，我就把舍利弗还给你。他立了一个宗旨，说：我一切法不受。以这个为宗旨。佛陀就问他说：你一切法不受，你这个法，你的内心受不受？如果你不受，你这个宗旨就不能成立，你自己的宗旨，你都不受。你受，就跟你的宗旨违背，你说一切法不受，你这个法还是受。所以摩呵俱絺罗就失败了，就随佛出家。出家以后，就是问答第一。他成就阿罗汉以后，因为他过去学过四吠陀的学问，特别有辩才。所以说在六入位的时候，这个小孩子对外境的接触，是跟母亲合在一起的。所以我们现在所说的胎教，就是这个意思。母亲怀胎以后，到这个小孩子六根生起，差不多是四十九天左右。六入位。这时候的母亲，要经常听一些比较祥和的音乐，小孩子生出来以后，脾气会比较好一点。如果说这个母亲，经常听到吵架的声音，小孩子出生以后，个性很暴躁。为什么呢？因为他这个时候，已经在接受外在的境界，而他的思想跟母亲有关系，受母亲的情绪。如果这个母亲经常生气，这个小孩子以后脾气会暴躁。六入位，他的六根跟母亲的六根紧密的合在一起。触触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触生起认识，然因未能识
