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1、呼兰河传的呼兰河传的呼兰河传的1 不要小看目光，它可以救人，也可以杀人，我们应做一个内心阳光且给予温暖的人。-题记“于是有许多人给他家出主意。他说他有一个偏方，她说她有一个邪令。有的主张给她扎一个谷草人，有的主张到扎彩铺区扎一个纸人；有的主张给她吃一个全毛的鸡”读到呼兰河传的这个场景我的心像是被一根针狠狠地扎着，在他们眼前的难道不是一条人命吗？一个天真、活泼仁慈的小团聚媳妇，就在这一个又一个荒唐的“救治”中死去了，她们把这当作是一场戏，一种娱乐消遣，毕竟事不关己，高高挂起又何妨？鲁迅先生曾说过：“群众尤其是中国的永远是戏剧的看客。”面对小团聚媳妇的当众洗澡，人们_似的围观，当她呼救时，没有一个
2、人相救，在大泥坑中；马落入泥坑，看热闹的却在喝倒彩，在看客的眼中，流露着麻木、冷漠。不仅在呼兰河传中有着这样的看客，鲁迅先生的小说药中描写道：那些脖子伸长了像鸭一样的老百姓，漠然地看着_者夏瑜为了争取民众的自由和民主被砍头的场景，甚至华老栓拿着沾着_者鲜血的馒头给儿子治病。这些人是多么麻木自私啊，_者为他们付出自己的性命，他们却只是当作一场戏，寒了多少有志之士的心。无独有偶，朱自清憎中一个赤着双足，脚面满积尘垢的劳动者的尸体横躺在马路上，周围有十余人看着，好奇地睁眼，脸上的筋肉冷静而缓慢。不仅中国，世界的人都是一样的，这便是人的本性。变色龙中警官奥楚蔑洛夫在周围一群胡说八道、颠三倒四的人中处理
3、小狗咬人，闹出了天大的笑话。这些看客爱看热闹，所有的言论都未经证实便随意传谣，造成了很大的负面影响，甚至会害死人的性命，他们便是“无主名无意识”的杀人团，他们完美展现了“平庸之恶”这个词。不仅在过去，在如今言论自由的社会，这种现象便更随处可见。且不说生活中实在的围观，在信息兴旺的当下，网络围观更为壮大。“天涯观光团”、“豆瓣观光团”这些人在看到震撼、争议的内容，便一呼百应，群起而观。一旦相似的人都说同样的话，人们便失去主见，相信大多数人的话，于是是非不分，黑白颠倒，他们便是当代的看客。看客喜欢看热闹，他们容易轻信别人的话，其本质便是没有自己的主见，像墙头草，两边倒。在新冠肺炎疫情期间，“喝酒、
4、喝板蓝根、熏醋可以预防新冠肺炎”、“双黄连口服液可以治疗新冠肺炎”的谣言数不胜数，人们将药店、超市洗劫一空，这正是没有常识、没有主见以及听从看热闹的人随意传言所造成的。当今是言论自由，但我们更应该敬畏言论自由，谨言慎言，维护干净的言论场。不随意传谣、不随意发朋友圈，正如维特根斯坦所说：但凡可以言说的，都能说得清楚，对于不可言说之物，必须保持沉默。也如古人所说：个人自扫门前雪，莫管别人瓦上霜。人是一种社会动物。众生芸芸，人海茫茫，人总是张大了耳廓，兴奋又迷惘地承受着这世间的万籁，不可防止地相信别人失掉本真，做一只任人宰割的羔羊。这时，我们更应该有自己的主见，不要让别人走在我们前面。呼兰河传的2
5、近日习惯每天读几页呼兰河传，或饭后，或睡前，非常乐意被萧红带回那个时代那个地方她的那个童年。虽然阅读萧红的作品能使我迅速逃离现实世界，但在阅读过程中，总有一股矛盾在内心挣扎。在享受黄昏照得外物红光一片的火烧云时，也得忍受漫长冬季院子北风呼呼的凄冷与寂寥；在赞扬当地百姓热心帮助掉入泥坑的路人的仁慈本质时，也得眼睁睁地看着他们说瘟猪肉是泥坑里淹死的来自我欺骗；在赞叹冯歪嘴子承受宏大压力仍积极生活的坚强时，也得目睹小团聚媳妇被活活地折磨死我们不能用一种目光去对待这个世界，也不能直接断定小说主题不是赞扬就是批判了什么什么，这样的标签如一张咒符贴死了整部作品。我们倒是可以区别对待每一个事件里的各个元素，
6、像萧红一样，起那些珍贵的记忆，日后用细腻幽美的笔触一笔笔勾勒出来。同时也暴露出时代的弊病，于当地百姓的某句话某个举动某个表情点出他们的愚昧麻木。继而又以磨倌区别于常人之路坚强担起抚养责任来讨论人性力量之大。这样不仅使小说的内涵丰富充实，也能留给读者细细咀嚼，品味感悟。在这部半自传体小说里，萧红的记忆之口像是装上了水龙头，缓缓地、有条不紊地流出，一段一段地述说，让呼兰河传读起来更像一篇篇散文，复沓的文句充满诗意和回溯之美。而这种随着作者内在情感而流动的回忆式表达方式让小说读起来更亲切自然。不过神奇的地方在于，看似明丽的笔调却让我的内心留有一股难以抒发的沉闷，使我愤怒也不是，悲哀也不是，就这样压在
7、心头。我很想扫除内心留下的某些片段以解心闷，如老胡家的小团聚媳妇之死，可是我似乎又不舍得忘却这段揪心的情节。我想，这也是矛盾的力量所在吧。面对封建社会的大环境，人们的反响似乎并不是一致。纵观呼兰河传，我大致分为三种：1.普遍存在的百姓们。麻木不仁，托命于天，逢热闹必看，时常管管对自己无利害的闲事，偶然用用“精神成功法”麻木自己。2.以冯歪嘴子为代表的“坚强派”，不畏旁人闲言碎语的轰炸，不理命的所谓凶兆，全心为着两儿子努力在生存线上挣扎。3.以祖父为典型的地方绅士。他们较普通老百姓有文化、有见识，没有那么愚昧。他们也有资本去帮助别人，可他们并没有成为改变这个社会的领头人，用平静的目光对待周围一切
8、，而非踊跃地管闲事，也没有像其他作品里的歹毒地主一样欺诈百姓，而是偏被动地施舍帮助。在有二伯无处可去时收容他，但并不热情地把他纳为自己家人。祖父这一切都随它去的消极人生态度是说明他秉承了古代道家思想呢还是说他暗含着一种无奈的悲凉，觉得自己肯定无力改变这社会现状，便将目光缩小至自己家庭的天伦之乐？又为何会出现像祖父这样的第三类人？这都是我内心一直纠结的地方，矛盾也争吵不休。呼兰河传的3 在寒假时候，我读了呼兰河传这本书，最开场时，并没有感觉它有多好看。等我静下心来，细细品味，才越来越觉得它的精彩。作者萧红细腻地表写了旧时代的呼兰河。在她的表述下，我渐渐地走进了80多年前的东北，一个衰落的村庄。村
9、子里面，只有灰色的街道，灰色的人生，灰色的社会整个村落就像暴风雨前的天空一样，乌云蔽日，没有半点色彩。这里的村民，活着的目的仅仅因为活着，生的普普统统，死的平平淡淡，让人觉得呼兰河的人们，缺少了些什么。随着小主人的视角一个生活在呼兰河小镇里性格鲜明的小姑娘萧红，我渐渐体会到呼兰河的生活。小姑娘萧红有一个快乐的童年，在她的童年里，只有：祖父，“我”和后院。在后院里，萧红与祖父一起生活，一起玩耍，一起劳动“童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”应该就是这个样子的吧。好羡慕他们的后院，好想跟萧红一起，也让她的爷爷一次次藏起我的遮阳帽，总放在同一个地方逗着我们玩读着读着，我不仅会想起自己童年的乐事，一个人呆
10、呆的笑着。每个人都有属于自己的童年。在每个人的童年里，童年像一幅画，像一首诗，像一曲歌羡慕别人的童年，别人也羡慕着我的童年。当我读到小团聚媳妇不幸去世了时，我的心很纠结，跟萧红一样愤愤不平。她才只有12岁本该是一个无忧无虑、天真烂漫的年龄，而她却被过早地卖给了老胡家做媳妇。旧时的童养媳，在这里我初见端倪。一个安康、活泼的小姑娘，因为穷，因为生活，被卖做童养媳，没有妈妈疼，这已经够可怜了，可她拼命的干活，还是动不动就会遭受到婆婆的打骂，遭受一个说是为了让她更听话、更懂事的婆婆的“教导”。一朵还没来得及盛开的鲜花，就此夭折了。小团聚媳妇她没能变得“更听话、更懂事”就去世了，而这一切的一切，难道只是
11、因为她婆婆的残忍、愚昧和无知吗?我隐隐觉得，这也是呼兰河人们生活态度造成的。一个对自己的生、老、病、死都淡得提不起劲的生活，对别人的生死，就更加麻木了。他们对生活的麻木，使他们已经失去了区别于动物的“人”的味道，是消极!是愚昧!怎么连改变的念头都不会有?我震惊，呼兰河的人们怎么了，80多年前的呼兰河人为什么与我知道的生活这么不同?那个扎花店的工人年复一年给祭祀的纸人穿上亮丽的衣裳，怎么就不会想到打理一下自己，难道不可以跟手中的纸人一样整洁亮丽吗?也许，那里的人们，已经觉着，生不如死，死后，就可以有漂亮的房子、花园、大马、仆人、一年四季不同时期盛开的鲜花正是这种消极的生活态度，扼杀了小团聚媳妇。
12、读这本书时，愉悦陪着沉痛，随着小主人公萧红的脚步，我偷窥到旧社会的XX一角，很庆幸那只是萧红的童年。呼兰河留给萧红的，正是萧红想要告诉我们的吧，让我们理解过去，理解历史，永远不要重蹈覆辙。呼兰河传的4 是我在暑假开场前买的一大包书中最吸引我的一本，所以，也成为了我最先注目的一本书。对于作者萧红，她的那篇回忆鲁迅先生在所有的鲁迅回忆纪念文作当中独树一帜，曾经在某个秋天的深夜让我又一次领略了什么才是情由心生，什么才叫作感动。带着这么一种非常好的印象，我翻开了呼兰河传。熟悉的笔触、色彩、用光，萧红再一次用她那喃喃自语般平静的表达将我领进了那接近80多年前的东北，一个衰落的村庄。整个村子里面，到处都是
13、萧杀，灰色的背景，灰色的人物，除了叙事者那个家境还算富裕的小女孩以及她的祖父，整个村落就像暴风雨前的天空一样，乌云蔽日，见不得半点阳光。没有抬起头来的村民，他们笑也笑得那么拘束，生的普普统统，死的平平淡淡，按部就班的日子，哪怕这是一种煎熬，也没有人去打破。他们只是活着，为了活着而活着，为了死去而死去。那么多交替出现的人物，我甚至都来不及判断哪个是我应当同，哪个又是我该去鄙夷的一个又一个悲剧，他们中的每一个人都是主角，每个人都是被告和原告，每个人都是迫害者和受害者。小团聚媳妇的死，我不能沉下心去，像正文前那不知好歹的序文一般归结到她的婆婆一家的愚昧、封建、狠心，诸如此类，我不敢想象，当我身处那婆
14、婆的境地，那样的家庭，那样的时代，我能做些什么。他们家的小媳妇死了，来得时候还活蹦乱跳的，谁也没料到，会走得那样匆忙，让婆婆们心酸，他们使了多少钱，费了多大的力气，不过是想让这个媳妇“活”过来啊。那小团聚媳妇呢?她本该是一个天真得意的孩子，才14岁而已，却以为人妻，为人媳，她该是多么不愿意啊!在新家，又要受到夫家人的打骂，就这么孤零零的一个人，还是个孩子的人，怎么承受的了?然而，在那个时代，这一切都是司空见惯，也是无人可以挽救的。试想一下，假如小团聚媳妇并没有成为文中的小团聚媳妇，那谁又能断定，她不会被另一个小团聚媳妇替代，或者仍然遇到了身为小团聚媳妇的悲剧呢?悲剧覆盖着他们，因为这不是一个人
15、，而是一群人，一大群人，一个村落的人，一个地方的人，乃至一个国家，一个世界的人。小团聚媳妇一家的悲剧，和那些活了又死了的村民形象都静静的从高处看着我们，帝制到民主的转变，被侵略和被殖民的屈辱，他们都经历过了，80年之后的今天，他们都已经消失了吗?没有，他们还存在着，存在于我们每一个人的心中，存在于我们每一个人的骨血之中，像鲁迅先生所说的那样，这些人，我们，他们，都是“中国的脊梁”。虽然我们这些脊梁，总是那样的不争气，80年前的灰色或许少了一些，但那些低着头的匆匆步伐，怯懦的笑，和新的一种“封建”正悄悄的用它们狡黠的眼睛张望着。只是，不要再那么无奈的活着，又无奈的死去，来去假设空。刚读完呼兰河传
16、的时候，我内心是有点困惑的。呼兰河传并不是呼兰河这个小城的传记，它更像是作者的自传，但它又不是自传，因为他只记叙了作者孩童时期的经历，以及孩子眼中看到的呼兰河这个地方的风土人情，并未完好记叙作者的生平，倒更像是作者的回忆录，回忆小时候的呼兰城和城里的人和事。我的第二个困惑是，作者详细描绘了她和祖父一起度过的快乐光阴，也写到了她的祖母，还详细写了他家的左邻右舍，却单单没有写他的父亲母亲。呼兰河传全书共分7个章节，章节之间相对独立。第一章从呼兰河的冬天写起，详细描绘了呼兰河这个只有两天大街的并不繁华的小城。从街上的铺子路上的水坑，写到巷子里的人家，写出了呼兰河的风土人情，虽然经济程度落后，思想观念陈旧，但不失质朴的风貌，作者也未用浓墨重笔褒贬，因此读来还是颇有味道的。特别是孩子们窝老人的怀里看火烧云，看着看着就睡着
