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1、word可编辑乡土中国范文800字精选乡土中国范文800字精选1在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局一样的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联络的增加，社会范围是一根根私人联络所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交织，构成整片湖的联络。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，
2、一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法:那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏缺点，只是说西方因为有团体的传统要好一点，
3、还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。乡土中国范文800字精选2费孝通先生的这本乡土中国在大一时就有所耳闻，当时还向同学借了，但是一直都没看，这次寒假也算是机缘巧合，在整理东西时被我翻了出来，于是便带回家通读了一遍，颇有些体会。在网上看到很多人对于这本书的评价，知道这本书是费先生先生在上世界四十年代后期，根据其在西南结合大学和云南大学所讲“乡村经济学”一课的内容，整理汇编成册，发表于1948年。此后屡次再版，其内容仍然没有过时，无论是专家学者，抑或是普通读者，都不吝赞扬，给予了很高的评价。好了，它已经带给我足够的诱惑，吸引着我对这本小册子发起进攻。我断断续续读了几个星期，总
4、是不断回头去看:先生是怎么阐述一个问题的!对于我这样一个来自农村的孩子来说，费先生所描绘传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来闲聊中以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深化的成因，最重要的是它让我感受到:学术与生活在我的脑海里第一次这样严密的联络起来。当我试图将缺乏百页的小册子整理一下，将它从内在逻辑上梳理一下，才发现原来如此困难，它包含了很多东西，顺着其中一点深化考虑下去都可以有很多的收获。除去丛刊序文和后记，一共十三篇短文，总字数不过万余字。下面我将根据自己的阅读体会，谈谈这
5、本书带给我的一些收获。第一篇乡土本色相当于一个概述，为我们简单描绘了乡土社会的种.种，为我们重新认识了“乡土”的含义，土地将人们限制在一定地域，形成一个生于斯，长于斯，死于斯的社会，这个社会以根本的村子为单位，村子之间互相隔膜、孤立，村子中的人形成有机团结，进而形成熟人社会，在这样一个社会中生存并不困难，只需要严守上代人口口相传的经历。总之，它为我们描绘出一个乡土社会的轮廓，也为读者更好的理解在此根底上的差序格局等一系列新的概念奠定根底。第二篇和第三篇文字下乡再论文字下乡，更像是为乡下人“平反”，逻辑的起点是有人说乡下人愚开始，继而那些人产生这样想法的原因是因为乡下人不识字，然后再追问，为什么
6、乡下人不识字呢，然后阐述文字对于乡土社会这样的熟人社会的意义，另一方面从文字作为一种意思传递方式，它的局限性，容易造成意思表示的误解，有时候不能准确全面的传情达意，且与乡土社会的不相符，相比较直接的接触时的语言而讲，实用性相差甚远，甚至连语言也不是最好的传递方式，共同生活经历形成的特殊语言、动作、表情才是更好的方式。在再论文字下乡中，又从文字下乡的时间阻隔来说，世代的阻隔仅仅需要口口相传就可以完成，因为不同时代的人在这个向泥土讨生活的社会中，面对的是同样的问题和遭遇，经历无需积累，只需保存，在这样的情景下，文字的用处自然不大。两篇文章用说理性的文字，成功为乡下人的“愚”辩护，土是一种乡情，与愚
7、昧等贬义词无关，“不识字”只是在一种自然经济的根底上形成的社会中自然形成的。这样一种写法，倒像是苏力式的存在即有理由，为现存的制度和现象辩护。我们也容许以说他没有改革的决心和勇气，但是我们却要重视他们的意见，因为那睿智的语言之下，是对社会改革的慎重，是从理智的思维出发，为我们分析p 前进路上的一块块挡路石，以及可能出现的障碍。当我们认清楚这样的现实，理解传统的乡土社会对于文字的需求后，才能更好理解作者所言:假设中国的社会的乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。但我认为并非只有等产生了文字需求之后，文字才要下乡，文字提早下乡更好。事实上在传统的乡土社会中也存在着对于文字的
8、需求，只不过需求量比较少罢了，岂不见“立字为据”，岂不见“地契”，从另一角度来讲，乡下人没有时机承受教育，从小就不识字，哪里谈得上对于文字的需求。只有我们提早文字下乡，才可以理解乡下人对文字的需求，逐渐让乡下人的理解文字的优点，让他们有选择。我认为，一定的时间和空间范围内，只有在可以充分选择的根底上，充分理解每种沟通交流方式的利弊，才可以谈需求。同样的道理，送法下乡也是如此。我们同样可以从农村中小的法律需求出发，培养人们一种利用法律的习惯，比方说在农村土地流转、村干部选举、缴费根据等等，涉及到农民切身利益的事情上着眼进展法制宣传。等随着经济社会的转型与开展之后，农民对于法律有了更加强烈的需求后，再顺应需求进展有针对性的下乡宣传。只有这样循序渐进才可到达真正法治社会。不要像如今的普法宣传一样，上去就给人家一叠传单，宣传民法、刑法、婚姻法等国家大法，好似盼着别人家里出现不守规矩、欠钱不还、家庭不和似的，虽然是好心，却让人感觉心里挺别扭，等过不了几天就可以看到这些传单出如今厕所。毕竟中国人目前还有朴素的厌讼心理，习惯于事后才去寻求法律救济。不讲求方法的送法下乡达不到预期效果，并不能否认送法下乡本身。狗猫鼠是一篇借物喻人的文章，挖苦了那些与猫一样有丑恶嘴脸的人。直到此刻，对文坛的影响仍然非常宏大。第 页 共 页
