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1、7齐桓晋文之事孤高而又热爱和平的孟子孟子是孤独高傲的。他认为“人皆可成尧舜”。他高举“民贵君轻”的旗帜，他强调“生于忧患，死于安乐”这些无不闪烁着朴素的民本色彩。只要大家肯努力，不断提高自己的道德素养，人人都有可能成为尧舜那样的圣人。他还把人民提升到了空前的高度，他尊重人，把人从神权思想和血统论的桎梏中解放出来，对后世影响深远。当前，我们倡导的“以人为本”，大概也发端于此，可见其思想的超前性。孟子又是一个热爱和平的人。他反对战争，但并不是反对所有的战争。他将战争分为正义和非正义，他反对的恰是那种以兼并、掠夺来统一天下的非正义战争。他用“得道”与“失道”，“天时、地利、人和”来论述战争，“得道多
2、助，失道寡助”，不出一兵一卒，就能威慑敌人，那是何等自信，对于现代治国方略仍有很大的借鉴意义。在用人方面，他主张，君主应先听民声：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”这种用人观，不论在古代，还是当下，不失为一条良策。若此，干部选拔中的买官卖官、贪污受贿、裙带风、任人唯亲等皆可杜绝，我们深为孟子的远见卓识叹服。论奋进在人生旅程中，常常有一个声音告诉我：快去创造，创造才有收获。只要你一息尚存，就要努力创造！我曾有过企望，企望机遇的到来。那个声音告诉我：机遇只垂青于不懈奋斗的人，等待会丧失青春年华。我曾因不得志而叹息。那个声音又在说：慨叹是弱者，奋进
3、才有用武之地。我有过失误之后的捶胸顿足。那个声音又在说：振作起来，重新选择新的目标，你就会感受到生命的新内容。我有过名落孙山的失望，我感到疲倦，感到前途茫然。那个声音又在说：莫沮丧，成才的路有千万条。我陷入过困境，甚至一蹶不振。冥寂中，那个声音又在说：困难是人生的教科书，逆境是一所最好的大学。我饱受过病残之苦，苦闷中想了却一生。那个声音又在说：你还有生命，只要壮志在胸，就会不负有限生命。人生有无数考题，答案却只有一个奋进！人生没有停靠站，自我本身永远是一个出发点。无论何地何时，只要创造就会有收获；只有不息的奋进，才能证明生命的存在。微感言：1.人皆可以为尧舜。孟子告子下赏读：每个人都可以成为尧
4、舜那样的圣人。孟子认为，一个普通人如果要成为尧，成为舜，成为贤，成为圣，关键是要去“做”，若能时时处处都按照尧舜的思想、言行去做，自己不也就成为尧舜了么？从这里也可以看出，榜样的力量是无穷的，若能为自己树立一个好榜样，并按照榜样的思想、言行去做，自己也就可以迅速成长了。2.人谁无过，过而能改，善莫大焉。左传宣公二年赏读：哪个人没有过错呢？有了过错能够改正，这就是最大的好事啊。春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。有一次，厨师煮的熊掌不够熟，他就下令把厨师杀掉了。大臣士季进宫劝谏他，话未出口，晋灵公就说：“我知道错了，今后一定改正。”知错必改，坏事也就变成了好事。莫大焉：没有比这个更大的了。3.人一能
5、之，己百能之；人十能之，己千能之。礼记中庸赏读：(如果自己不如别人聪明，那么)别人花一分力气就能学好的，自己就花百分的力气学好它；人家花十分的力气能学好的，自己就花千分的力气学好它。这句话是说人要自强，不甘落后。有了自强的心态，必然会勤奋，“勤能补拙”，原本不够聪明的人也会聪明起来了。4.三人行，必有我师焉。论语述而赏读：三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师。一、作者视窗孟子(约前372前289)，名轲，字子舆。战国时期邹(现在山东省邹城东南)人。战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思(孔子的
6、孙子)的门人。30岁左右收徒讲学，44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”、“王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称其为“亚圣”。孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展，他主张人性本善；他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他反对一切不义战争和剥削人民、危害人民利益的人与事。他提出“穷则独善其身，达则兼善天下”，这成为封建时代士大夫入世出世的准则。他歌颂“富贵不能淫，
7、贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子共七篇，各篇又都分为上下两篇。孟子散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔露锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。孟子散文善于运用比喻。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜，而且显得简洁、明白，更有说明力。二、写作背景从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都
8、竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。三、基础梳理1.通假字(1)无以，则王乎通_(2)王说通_(3)王之不王，是折枝之类也通_(4)抑为采色不足视于目与通_(5)盖亦反其本矣通_(6)行旅皆欲出于王之涂通_(7)赴愬于王通_(8)刑于寡妻通_(9)放辟邪侈，无不为已通_(10)颁白者不负戴于道路矣通_(11)是罔民也通_答案(1)“已”，读y(2)“悦”，读yu(
9、3)“肢”，读zh(4)“彩”，读ci(5)“盍”，读h(6)“途”，读t(7)“诉”，读s(8)“型”，读xn(9)“矣”，读y(10)“斑”，读bn(11)“网”，读wn2.一词多义(1)抑(2)若(3)诸(4)之(5)老(6)幼(7)王(8)为(9)是(10)爱答案(1)副词，难道，岂/连词，还是(2)这样/像/如果(3)各位/之乎，兼词(4)代词，代“事”/助词，“的”/代词，代“牛”/取消句子独立性，不译(5)动词，以为老人/名词，老人(6)动词，以为幼儿/名词，幼儿(7)名词“君王”/动词，“称王”(8)介词，替/动词，“做”(9)动词，肯定判断词/代词，“这些”(10)动词，“吝
10、啬”/动词，“爱护”3.古今异义(1)百姓皆以王为爱也古义：_今义：_(2)诚有百姓者古义：_今义：_(3)王若隐其无罪而就死地古义：_今义：_(4)抑王兴甲兵古义：_今义：_(5)莅中国古义：_今义：_(6)吾不为是也古义：_今义：_答案(1)古义：吝啬，舍不得。今义：爱护、喜爱。(2)古义：的确，确实。今义：(心意)真实；实在；的确。(3)古义：怜悯，痛惜。今义：隐藏不露；潜伏的；隐秘的事。(4)古义：难道，岂，副词，表示反诘。今义：向下按；压制。(5)古义：中原。今义：指中华人民共和国，国家。(6)古义：代词，“这些”。今义：常作判断词。4.词类活用(1)五亩之宅，树之以桑(2)五十者可
11、以衣帛矣(3)然而不王者，未之有也(4)朝秦楚(5)危士臣(6)老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼答案(1)“树”，名词带宾语“之”活用动词，种植(2)“衣”，名词带宾语“帛”作动词，穿着(3)名词“王”受副词“不”的修饰，做动词，“称王”(4)朝，使动用法，“使朝见”(5)危，使动用法，使受到危害(6)第一个“老”字及下句第一个“幼”字都是形容词，用作动词，是“以为老人”、“以为幼儿”的意思。5.特殊句式(1)故王之不王，不为也，非不能也(2)未之有也(3)吾何快于是(4)不见保(5)曰：“有之。”(6)欲辟土地答案(1)判断句，“也”表判断，此句为否定判断(2)倒装句，否定句，宾语前置
12、句(3)倒装句，介词结构“于是”后置(4)被动句，“见”表被动(5)省略句，“曰”前省略主语“齐宣王”(6)省略句，省略主语宾语前置否定句中代词宾语前置这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示。在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。例如：忌不自信。(邹忌讽齐王纳谏)然而不王者，未之有也。(寡人之于国也)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(否)焉。(之，宾语提前的标志)(师说)古之人不余欺也！(石钟山记)疑问句中代词宾语前置文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等作宾语时往往放在动词的前面。例如：鸿门宴
13、：“良问曰：大王来何操？”应理解为“操何”。吾孰与徐公美？(邹忌讽齐王纳谏)以五十步笑百步，则何如？(寡人之于国也)介词宾语提前在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置于介词之前，形成一种倒置的现象。例如：岳阳楼记：“噫！微斯人，吾谁与归？”应理解为“与谁归”。一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？(触龙说赵太后)特殊结构用“之”、“是”将宾语提前宋何罪之有？(宋国有什么罪过？)惟命是听(成语)惟利是图(成语)惟你是问6.文学常识填空齐桓晋文之事节选自_。它的主要内容是写_劝说_放弃_，采纳“_”的主张发政施仁的经过。答案十三经注疏孟子梁惠王上孟子齐宣王霸道保民而王7.文白对照
