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1、文档供参考，可复制、编制，期待您的好评与关注！ 安徽省安庆市2013年高三第二次模拟考试 语文试题第卷（阅读题，共66分）一、（9分）阅读下面的文字，完成13题。当下，“文化复兴”成为人们讨论的热点话题。但若问及文化复兴“到底要复兴什么”，恐怕还真有不少人回答不出来。无疑，谈文化复兴首先要有“文化”，倘若从来一直没有“文化”，又何谈复兴？其次还要考虑，即便有文化，如果这种文化已经中断或早已消逝，也难以谈得上复兴。就此而言，中华民族是有资格谈文化复兴的，虽然其始终处于盛而衰、衰而盛的坎坷链条之中，却顽强地保持着文化的连续性。其实对于“复兴什么”的回答，关键取决于怎样理解文化的内涵。前苏联著名社会
2、学家马林诺夫斯基把文化一分为三：器物层面，即生产、生活工具层面；组织层面，即社会、经济、政治等制度层面；精神层面，即人的伦理、价值取向层面。若将文化作如是观，那么我们可以知晓，就器物与制度层面而言，我们无需复兴，因为它们早已湮灭于历史的进程中。因此，我们无需复兴诸如独轮车、犁、耙等器物工具，也无需复兴古代的分封制、科举制等组织制度。这样看来，文化复兴就自然聚焦于精神、价值层面了。周易系辞可谓最早对文化进行定义的，“观乎人文，以化成天下”，人文主要指的就是精神、价值。客观地讲，影响中华民族进程的学说可谓派别纷争、群雄并起。横向看，先秦有儒、道、墨、法、农、阴阳等诸子争鸣，宋代有心学、理学之并列；
3、纵向看，有先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、宋明理学、明清朴学等，思想纷呈。那么到底要复兴哪一派或者哪一段？事实上，我们今天所倡导的文化复兴，既非哪一段，也非哪一派，而主要是复兴贯穿于中华民族发展过程中的优秀民族精神，复兴的是无数先哲的经历史过滤沉淀下来的智慧精髓。概括起来，我们的文化复兴至少应主要包含以下诸方面：自强不息、革故鼎新的创造精神；厚德载物、有容乃大的包容品质；崇尚团结、维护统一的优良传统；天人合一、物我共存的生态理念；协和万邦、和平相处的政治智慧；鞠躬尽瘁、死而后已的奉献精神；杀身成仁、舍生取义的英雄气概；礼贤下士、任人唯贤的用人之道；仁爱、中庸的处世智慧；空灵、中和的艺术精神。倘若
4、不明了文化复兴的含义，以为把古人的东西全盘托出重新包装就是“复兴”，势必造成庸俗化理解甚至亵渎文化复兴。当然，文化复兴要继承，更要发展和创造，注重“苟日新、日日新、又日新”的创新精神。只有把文化理念同社会主义核心价值观的建设紧密结合起来，把传统文化精髓同现实结合起来，在继承的基础上去开拓新的文化空间，我们才能真正达成中华民族文化的伟大复兴。（摘编自社会科学报，郭继民文）1下列关于“文化复兴”的表述，不符合文意的一项是（3分）A文化复兴虽已成为人们讨论的热点话题，但是人们对复兴什么在认识上普遍模糊。B文化复兴首先要考虑是否有文化，其次还要考虑这文化是否已经中断或早已消逝。C文化复兴中华民族有资格
5、谈，因为中华文化在民族盛衰发展中顽强保持着连续性。D文化复兴无需复兴器物层面与制度层面的文化，应聚焦于精神与价值层面的文化。2下列对原文思路的分析，正确的一项是（3分）A第一段在阐明文化复兴两个重要条件的基础上，提出文化到底要复兴什么的论题，得出中华民族有资格谈本民族文化复兴的结论。B第二段首先引用马林诺夫斯基的话来解释复兴内涵，然后分析器物层面与制度层面文化无需复兴的原因，最后指出文化复兴方向。C第三段在概述影响中华民族进程的学说的基础上，指出复兴要义是优秀民族精神与先哲智慧精髓，然后阐释文化复兴的主要内容。D第四段在批评把古人东西重新包装的复兴做法之后，指出正确的文化复兴既要继承更要注重创
6、新，然后阐明民族文化复兴的意义。3下列对文章内容的分析与概括，正确的一项是（3分）A一个民族只要弄清文化复兴到底要复兴什么，那么这个民族就可以实现文化复兴。B如果按马氏观点将文化一分为三地看待，那么中华民族的文化复兴应有三个层面。C无论是横向还是纵向看本民族精神层面文化，我们的文化复兴选择哪段哪派皆可。D只有在继承传统文化精髓基础上创造新的文化，我们才能达成民族文化伟大复兴。二、（33分）阅读下面的文言文，完成47题。初，魏人范睢从中大夫须贾使于齐，齐襄王闻其辩口，私赐之金。须贾以为睢以国阴事告齐也，归而告其相魏齐。魏齐怒，笞击范睢，折胁。睢佯死，卷以箦，置厕中。范睢谓守者曰：“能出我，我必有
7、厚谢。”守者请弃箦中死人。魏齐醉，曰：“可矣。”范睢得出。魏齐悔，复召求之。魏人郑安平遂操范睢亡匿，更姓名曰张禄。秦谒者王稽使于魏，范睢夜见王稽。稽潜载与俱归，荐之于王，王见之于离宫。范睢佯为不知永巷而入其中，王来而宦者怒逐之，曰：“王至！”范睢谬曰：“秦安得王，秦独有太后、穰侯耳！”王微闻其言，乃屏左右，跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”对曰：“唯唯。”如是者三。王曰：“先生卒不幸教寡人邪？”范睢曰：“非敢然也！臣，羁旅之臣也，交疏于王，而所愿陈者皆匡君之事，愿效愚忠而未知王之心也，此所以王三问而不敢对者也。臣知今日言之于前，明日伏诛于后，然臣不敢避也。且死者，人之所必不免也，苟可以少有补于秦
8、而死，此臣之所大愿也。独恐臣死之后，天下杜口裹足，莫肯乡秦耳。”王跽曰：“先生，是何言也！今者寡人得见先生，是天以寡人溷，而存先王之宗庙也。事无大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，无疑寡人也！”范睢拜，王亦拜。范睢曰：“以秦国之大，士卒之勇，以治诸侯，譬若走韩卢而博蹇兔也，而闭关十五年，不敢窥兵于山东者，是穰侯为秦谋不忠，而大王之计亦有所失也。”王跽曰：“寡人愿闻失计！”然左右多窃听者，范睢未敢言内，先言外事，以观王之俯仰。因进曰：“夫穰侯越韩、魏而攻齐刚、寿，非计也。齐王南攻楚，辟地千里，而齐尺寸之地无得焉者，岂不欲得地哉？形势不能有也。诸侯见齐之罢敝，起兵而伐齐，大破之，齐几于亡，
9、以其伐楚而肥韩、魏也。今王不如远交而近攻，得寸则王之寸也，得尺亦王之尺也。今夫韩、魏，中国之处而天下之枢也。王若用霸，必亲中国以为天下枢，以威楚、赵，楚强则附赵，赵强则附楚，楚、赵皆附，齐必惧矣，齐附则韩、魏因可虏也。”王曰：“善。”乃以范睢为客卿。（选自资治通鉴第五卷，有删节）4对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A须贾以为睢以国阴事告齐也 阴：阴险B范睢佯为不知永巷而入其中 佯：假装C而所愿陈者皆匡君之事 匡：辅助D王若用霸，必亲中国以为天下枢 亲：接近5下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）A愿效愚忠而未知王之心也 弃甲曳兵而走B苟可以少有补于秦而死 归璧于赵
10、C以秦国之大，士卒之勇 以其乃华山之阳名之也D形势不能有也 仁义不施而攻守之势异也6下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A魏齐起初听信须贾的话，打断范睢肋骨，将范睢卷进竹席放到厕所里，酒醉后答应看守扔掉席中死人的请求，后来得知范睢逃脱，又派人去寻找范睢。B出使魏国的秦国谒者王稽秘密地带范睢上车一起回国，推荐给秦王，范睢见秦王来了，故意胡说秦国没有大王，只有太后和穰侯，以此来引起秦王注意。C范睢面对秦王问计，为抬高自己身价，一开始故意含含糊糊地三问不答，后来又只说外事不提内政，在秦王再三请求之下，他才对秦王纵论天下大势。D范睢认为穰侯越过韩、魏两国进攻齐国刚、寿两地不是好计策，
11、他建议秦王采取远交近攻的策略，攻取中原之地来控制天下枢纽，从而完成称霸大业。7把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）王微闻其言，乃屏左右，跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”（2）诸侯见齐之罢敝，起兵而伐齐，大破之，齐几于亡，以其伐楚而肥韩、魏也。阅读下面这首诗，完成89题。和上官伟长芜城晚眺宋 严 羽平芜古堞暮萧条，归思凭高黯未消。京口寒烟鸦外灭，历阳秋色雁边遥。清江木落长疑雨，暗浦风多欲上潮。惆怅此时频极目，江南江北路迢迢。注芜城：扬州的别称。京口：今江苏镇江。历阳：今安徽和县。8请简要分析“归思凭高黯未消”在诗中的作用。（4分）9请从景物描写的角度对诗中二、三两联进行赏析。（4分
12、）10补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1） ， ，茕茕孑立，形影相吊。（李密陈情表）（2）征蓬出汉塞，归雁入胡天。 ， 。（王维使至塞上）（3） ， ，如今有谁堪摘？（李清照声声慢）三、（24分）阅读下面的文字，完成1114题。暗影生异彩季 季我跟一群十七岁的女孩子聊天，她们问起我平时有些什么娱乐，当时我几乎愣住了。当我提到我的娱乐包括了“暗中静坐”时，那些十七岁的女孩子差不多都睁大了眼睛：仿佛充满了疑惑和惊骇，同时掺杂着一种想要探索真相的兴味。其实，不能心领神会暗中静坐的乐趣，是十七岁女孩们的一种本分。她们的生活本就瑰丽多姿，哪知道生存的背后尚有暗影呢？我也曾经十七岁，曾经活得喧哗
13、多姿，曾经充满了泡沫般华丽飞扬的梦幻，而那些，终于都在生存的这条路上渐次挥发，终而远离了。我幼时住在乡村，最能领略先作垃圾再作泥土的过程之艰辛与庄严。乡村的农家，大都有一间作堆肥的房子，他们把所有会腐烂的垃圾都堆在那仅有一扇门可供出入的房子里。过了一段时日，垃圾都已腐烂，他们就装进牛车，运到田里去施肥。到了那个时候，它们的身份和价值有了奇异的变质：它们不再是垃圾，不再是堆肥；它们化为泥土，而且化为沃土，使地上的生命因而活得腰杆更直，收获更好。它们消失了本来的自己，但是它们成为能滋养生命的泥土了。在我的生命发酵和腐烂的那段时期，我时常想起垃圾、堆肥、沃土之间的逻辑关系。那段时期，我承受高温和沼气
14、的煎熬几至窒息，但是我深知更多的垃圾可以作更多的堆肥，而更多的堆肥可以造就更广阔深厚的沃土。这种逻辑关系看似十分浅显，然而蜕变的过程却是艰辛无比的：那是一种长久的窒息，是只剩一口气的苟延残喘。然而，我自那无窗的、满是恶臭的房子走了出来，在生命这片土地上寻得一处安身的泥土。我依赖这泥土重新滋长我自己，滋长我的儿女；更重要的是，许多过去被窒息了的欲望，又在这滋长的过程中伸出了敏锐的触角。这些触角时常在我脑海里张牙舞爪，跟我的脑子争辩。它们总是跟我的脑子说为什么我在你的生活里长时扮演抽象的角色？为什么我不能在你生存的那方泥土中扎根成长为一种具体的生命？面对那样的抗辩，我只能说：我赖以生存的这方泥土太
15、小了，或许，也太贫瘠了。这方泥土滋长我自己和我的儿女都还嫌贫瘠，怎么再容得下那许多欲望的触角扎根成长呢？细究起来，这些欲望都是与生俱来的，是和我的生命共存亡的。它们起先也许很小、很少，然而，岁月、情感、天象、知识逐日滋润它们，使它们渐次壮大、日益增多。它们不是蝼蚁，不能一脚就可踩死；它们也不是游鱼，离水即成涸辙。它们是不死的精灵，是固执的恋人：纠缠着你、苦恼着你，却还让你感觉到生命的丰硕和甜美。我于是顿悟了：若连这些欲望都没有，我的生命或将更为庸俗贫乏吧？从这个比较宽容的角度来面对那些挥之不去的欲望，我对它们竟只有心存感激了。天涯觅知音，与君共生死，这偕行的路途是何其庄严啊！从小我就向往一个比教科书更宽阔渊博的知识的世界，我向往那个静态的世界所呈现的动态世界的相貌。我向往高山大河、波涛壮阔；向往风吹草低见牛羊的大草原和草原上的牧人；向往神游太空，伸手摘星，翻掌覆雨；向往大博物馆的阴凉、古朴、丰盛；向往原始森林的小径和荆棘。我尤其向往的是许许多多在我内心
