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1、孟子的仁政思想大纲一、仁政之必要1 .施仁政、行王道平治天下的所在2 .仁义一一社会关系的根底和社会秩序的保证3 .人民期盼仁政二、推恩1 .仁政建立在人性善的根底之上2 .实施仁政的方式一一推己及人3 .推恩知识点汇总T01:施仁政、行王道一一平治天下的所在T02:仁义一一社会关系的根底和社会秩序的保证T03:人民期盼仁政T04:仁政建立在人性善的根底之上T05:实施仁政的方式一一推己及人T06:推恩正文在作为人之善性的“仁、义、礼、智四者当中，孟子尤其重视“仁，甚 至称“仁，人心也 *子上？，从而以“仁来统摄其他三个方面的德行。 早在春秋时期，孔子就已竭力阐发了 “仁的学说，孟子更是承其遗
2、教并进一步 创造“仁心、”仁政之论，将“仁政作为他整合社会的根本方案。从某种 意义上说，在孔子那里，”仁更多表现在个人的道德层面上， 而对于孟子来说， 孔子的“仁已经从个人的道德生活拓展到整个社会和政治生活当中，因而，“仁 政成了孟子王道政治的最突出表现。正是从这一意义上说，孟子使得儒家的“仁 学由此灿然大备。一、仁政之必要司马迁述孟子之时代背景说，“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴 起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于 合从连衡，以攻伐为贤。嗝子荀卿列传？一言以蔽之，当时的统治者们无 不崇尚富国强兵、兼并弱小的霸道之术。所谓的“霸道，指“以力假仁，就
3、是崇尚用利益与武力来维持社会秩序。在春秋初期，这一政策确实起到了一定的 积极效果，所以孔子对于管仲的霸业也有大力的表彰，称颂管仲“如其仁 ?论语？究问。但到了战国之时，七雄争长，挟天子令诸侯已不可能，”即使桓公复起，亦难再为玉帛冠裳之会。在这样的历史条件下，欲以霸政恢复统一的社 会秩序已不可能，相反只会导致争战不断，从而进一步加剧社会的动乱。因此， 孟子认为，要从根本解决当时的社会危机，只有放弃尚力尚利之霸道而代之以行 仁政之“王道，即“以德行仁，通过“仁义来治国彳来民，其理由主要表现 在以下三方面：1 .施仁政、行王道 平治天下的所在行仁那么得天下，不仁那么失天下：”三代之得天下也以仁，其失
4、天下也以 不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷； 卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。谓娄上？因此，仁义之政确实关系到国家的存亡兴废。它具体表现为以下两方面：1行仁是得人之道。在孟子看来，民心之向背不依靠霸道武力的征服，“以力服人者，非心服也，力不赡也。松孙丑上？反之，以仁德服人那么 可以使人民心悦诚服。因此，获得民心最好的方法莫过于行仁，即“所欲与之聚 之，所恶勿施尔也，这样，“民之归仁也，犹水之就下，兽之走圻也。叫娄上？ 2仁政是战胜之道。孟子的政治理想是使天下“定于一，即使天下完毕混乱状态而得到统一， 这其实是战国时期主要思想家的共同理想。 因此他
5、并不一概反对战争，而是认为仁政是战胜不败的根本保证。他说， “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 ?公孙丑下?在这里，是否得道，决定了人心之向背， 而所谓的 “得道者， 即是能行王道与仁政者， 因此 “仁者无敌，如果能施仁政於人民， 那么 “可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！ ?梁惠王上?这也就是说， 如果能行仁政得民心的话， 手持木棍也可以打败秦国和楚国的坚甲利兵。而我们知道，就军事实力来说，当时秦国和楚国是最为强大的。2 .仁义社会关系的根底和社会秩序的保证在孟子看来， “未有仁而遗其亲者也， 未有义而后其君者也
6、。 ?梁惠王上?也就是说，假设能以仁义标准人们的行为，那么自然不会有犯上作乱的事发生，从而能保持社会的和谐与稳定。 反之， 如果把社会关系建立在利害关系之上， 只会导致“上下交征利，这是社会危机产生的根本原因所在： “王曰何以利吾国 ，大夫曰何以利吾家 ，士庶人曰何以利吾身 ，上下交征利，而国危矣！万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不厌。?梁惠王上?3 .人民期盼仁政孟子对当时社会之黑暗有颇多之揭露， 他曾经批评梁惠王 “杀人以政， 又称“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。 ?梁惠王上? 1一方面连年不断的兼并战争使
7、得生民涂炭， “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉。 ?离娄上? 2另一方面，统治者的横征暴敛使民不堪，所谓“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 ?梁惠王上?因此，孟子沉痛地指出， “王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。 ?公孙丑上?所以，孟子认为，在这一生民最为不堪的时代里，最有必要实施仁政，也最适合于实施仁政，人民如久旱之苗渴望甘霖一样期盼有一个仁政的乐土， “如有不嗜杀人者，那么天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！ ?梁惠王上?也就是说，人民归向仁政之乐土，就像水往下流一样，是任何
8、人都挡不住的。二、推恩1 仁政建立在人性善的根底之上 1恻隐之心。孟子认为，实施仁政并非难事，人人都能够做得到，它建立于人性善的根底之上。 在孟子看来， 人性本善， 人人都有不忍见到他人困苦的“不忍人之心。所谓的“不忍人之心也就是前面所讲的“恻隐之心。如果能将这点不忍人之心推而广之，运用于对社会的治理之中，就是“行不忍人之政： “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 ?公孙丑上? 2孟子与齐宣王的对话。比方，有一次齐宣王看到一只即将被拿去祭祀钟用的牛吓得浑身发抖， 心中有所不忍， 就建议能不能把牛换下来， 改用羊去祭祀钟。 而孟子
9、听了这事后， 就先给齐宣王戴了一顶高帽子， 说齐宣王是一位有仁术的君主，可以做到保民而王。齐宣王听了非常快乐，就问孟子为什么？于是，孟子就问， 我听说有一回您在庙堂上的时候， 看到有人牵着一头牛准备去祭祀钟，就建议能不能把牛换下来， 改用羊去祭祀钟， 有没有这回事呢？齐宣王就答复说，是啊，有这回事。孟子接着就说，就凭您这种不忍心看到牛发抖的心理，扩大开去，就可以行仁政啊。虽然有人说您是舍不得一头牛，才换一只较小的羊。可是我是知道您并不是因为牛大羊小的原因，而是因为您不忍心。齐宣王听孟子这么一说， 也就顺着往下说： 有人听说我用以羊换牛， 以为我舍不得牛的价钱，其实，我当时以羊换牛，哪里是为了价
10、钱的问题。虽然我齐国不能说是大国， 但也不是太小的国家， 还不致于吝啬一头牛吧！ 我确实是不忍心看到牛发抖啊。当时我看见那条牛发抖的样子，没有做什么考虑，就那样做了，叫人不要杀牛，另外换一只羊。接着孟子就说， 不过， 您也不必太责怪您的百姓误会您。 事实上牛是比羊大，用较小的羊去替代较大的牛， 确实是省下了一笔不小的钱， 一般的老百姓又怎么会明白您另有原因呢？话又说回来， 假设您是因为看到牛发抖而不忍杀它， 可羊也同样是一条生命啊！这一般的老百姓又怎么能理解呢？齐宣王听孟子这么一说，觉得也有道理，也就乐了。接着孟子又说，您也别把这种误会太当回事。事实上这正是您的“仁术的表现。我是很明白的，您之
11、所以会用羊来换牛， 只不过是您看到了牛的发抖， 而没有看到羊的发抖。 作为一个君子， 他只愿意看到禽兽活生生的样子， 而不忍心看到它被杀的惨状。 所以说君子远庖厨。齐宣王听了就更开心了，就对孟子说：好极了，?诗经?上说的，别人有什么心事，我都可以揣摩测度出来。这句话，就好似是专门为你孟老先生说的。您可真是我的知己啊。不过，您说凭着我的这种心理，就能实行王道而名闻天下，这又是什么道理呢？齐宣王问到了这里， 孟子又进一步引比喻来以问为答。 他说： 假使有一个人告诉您，到底他有多大力量的时候。他说，他两只手的力气，可以举起一百钧来一钧为三十斤 。 可是要他去捡起一根羽毛来， 他却没有方法。 至于他的
12、眼力，可以把秋天鸟类换毛时身上刚长出来的茸毛末梢， 都看得清清楚楚。 可是有一整车的木柴， 他却看不见。 像这样的话， 您齐宣王会相信他吗？齐宣王当然是给予了否认的答复。于是孟子又问： 好了， 既然能举百钧的人不可能拿不动羽毛， 能察秋毫的人不可能看不见一车子木柴，那么现在事实上，您齐宣王能以羊易牛，恩惠普及于禽兽，而您的功业成果，老百姓却分享不到，得不到好处。我们知道，举得起百钧的人说拿不起一根羽毛，那是他不肯用力。至于眼力可以看见秋毫末端的人说他看不见整车木柴， 是因为他不肯用眼力。 而您齐宣王， 对于一头牛都能够发慈悲， 下命令不宰杀； 可是您的百姓们却没有过着安居乐业的生活， 您还没有
13、好好保养、保护他们，那是因为您没有顾念到他们。所以没有去实行王道政治，而不是您没有推行王道的能力。孟子一说齐宣王有走王道路线的能力， 而没有去实行王道， 于是激起了齐宣王的反问，您所说的“不为和“不能这两种情况，又有什么样的差异呢？什么样具体的情形是“不为？什么样的具体事实是“不能呢？孟子又比喻“挟太山以超北海， 语人曰： 我不能 ， 是诚不能也。 为长者折枝， 语人曰： 我不能 ，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。因此， 简单地说， 孟子的意思是， 齐宣王假设能把对牛的不忍之心用于百姓身上，那就可以行仁政了。2实施仁政的方式推己及人 1推己及人的
14、最初源头。实施仁政的方式不外乎是推己及人。推己及人的说法最初源于孔子的忠恕之道，但孔子之说更多侧重于个人的为人处世。 2孟子的进一步开展。孟子那么进一步把这一思想发挥于社会政治生活之中，并称之为“推恩： “老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。诗云， 刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦 。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海， 不推恩无以保妻子。 古之人所以大过人者无他焉， 善推其所为而已矣。 ?梁惠王上?这样，在孟子看来，行仁政在操作上没有任何的困难，关键在于统治者愿不愿意而已。孟子比喻“挟太山以超北海，语人曰：我不能 ，是诚不能也。为长者折枝，语人曰： 我不能 ，是不为也，非不
15、能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。梁惠王上?3.推恩之道古代圣王之所以能王天下，就在于他们善于推恩。推恩之道，即“举斯心而加诸彼，使之与民同乐、与民同好。如果君王爱美食安居，那么推而与百姓同之，使得人人皆有美食安居；如果君王乐生恶死，那么推而与百姓同之，使得人人都得以养生送死。这样自然可臻仁政王道之极致。因此，即便是象齐宣王那样， 自称自己有爱好钱财贪恋美色的毛病， 但孟子说，爱财好色并缺乏以成为推行仁 政的障碍。比方说君王爱财，但只要不是自己一个人贪得无厌的搜刮， 而能做到 人民也都有财，那么君王的爱财就不算什么毛病；同样，君王好色，但假设能做 到天下人民婚姻美满，内无怨女，外无旷夫，那么君王的好色也就不算什么毛病。 也就是说，只要君王能够把自己的所好，与人民同好同乐，那么也就离王道与仁 政不远了。链接信息霸政周平王东迁后，天子大权旁
