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1、诗经溯源（一）房县诗经民歌的神秘传承诗经是“五经四书”之首，堪称中华文化的元典。千百年来，人们 一直追寻着诗经的采风者、编纂者一一2800多年前辅佐周宣王，被赞颂为 “文武吉甫，万邦为宪”的西周太师尹吉甫。尹吉甫在哪里？追溯岁月，穿越时空。在历史悠久文化灿烂的鄂西北千里 房县，这里不仅有尹吉甫的许多文物遗迹，而且还流传着许多有关尹吉甫的民 间传说，引起了国内外专家学者的高度关注。尹吉甫民间传说及其传承人，被 称为我国珍贵的非物质文化遗产，尤其是千古诗经相关民歌至今在千里房县传 唱，经过专家学者的考证，两千多年前的古人尹吉甫曾经身份显赫，和诗经 有着颇深的渊源，并做过杰出的贡献。乡民传唱2000
2、多年前民歌2004年深秋时节，湖北省民间文艺家协会主席傅广典，应邀前往鄂西北房 县进行民歌采风。房县地处秦巴山区，崇山峻岭、纵横千里，因此古代素有千里房陵之称。“陵”便是形容其地势的雄奇险峻。在傅广典的心中，有一个挥之不去的难解谜团。因为，他听十堰市委政研 室正县级政策研究员袁正洪介绍，房陵文化有尹吉甫诗经文化等十大特色。早 在1982年，郧阳地区（现十堰市）挖整民间文化时，在房县九道乡发现农民杨 家管会唱诗经民歌年年难为姐做鞋。其歌词是：“关关雎鸠（哎）一双鞋 （哟），在河之洲送（哦）起来（咿哟），窈窕淑女（哟）难为你（耶），君 子好逑大不该，（我）年年难为姐（哟）做鞋（咿哟）”。这首民歌被
3、收录进 中国民间歌曲集成湖北卷郧阳地区分卷一书。此外，还在房县上龛乡 发现打一个呱呱鸡等诗经相关民歌。古老悠久的房县，文化源远流长。司马迁史记、竹书纪年记载： “尧子丹朱避舜于房陵，舜让弗克，遂封于房为虞宾，是为房子国。”丹朱之 子陵，以父封国号为氏，始称房陵，房县因此得名，沿用至今。房县毗邻夏商周时期的华夏文明核心区域，中华农耕和草药，据说就发源 于这里的神农架大山，在早期，这里几乎拥有和华夏文明演化同步的历史。历经数千年的文明沧桑，今天的房县及其周边地区，拥有深厚的古代文化 积淀，房县民歌便是其中一个引人入胜而充满神秘的传承，它种类多样、腔调 多变，内容极为丰富，不仅反映当地生产生活、恋爱
4、婚姻等风土民情，而且因 为楚调、巴音、秦韵多种风格的交融，被誉为研究先秦文化的活化石。纯朴的民谣，浓郁的古风，吸引钟情于地域文化研究的傅广典。2005年5 月，他在袁正洪等人的陪同下，来到房县门古镇采风。令傅广典感到震惊，而 又大惑不解的是，在这些土生土长的民歌手们演唱的民歌中，果真很多首与 诗经有关，有些句子竟然完全就是诗经上的原句。一部成书于2000多 年前的文学经典，其中文字对于今天的学者而言，也有些深奥难懂，然而眼前 这些文化水平并不高的民歌手们，竟然张口而唱，韵律曲调仿佛随心而成。房县民歌为什么有这么多诗经的内容，它与诗经究竟存在怎样的 渊源呢？傅广典分析认为，房县的诗经民歌大致有两
5、种样式，一种是后缀式， 一种是嵌入式，后缀式以诗经原句为本，缀上新创作的成分，“关关雎鸠 叫声欢，在河之洲正团圆”。嵌入式是把诗经的原句嵌在民歌中，“你也 有来我也有，仁兄听我唱一首，关关雎鸠在河之洲，窈窕淑女君子好逑”。房县关睢唱腔不下十种房县深山民歌师还在传唱诗经相关民歌！湖北省、十堰市民俗学会有关专 家的发现，引起国内学术界的关注。紧接着，2004年至2006年，房县有关部门在民间文化抢救挖整中，重点 发掘、整理民间故事、民歌民谣、戏曲、民间艺人情况、文化古迹遗存等资料， 共搜集民间歌谣12000首、民间故事8500多篇、民间戏曲800出、古唱本100 册、手抄民歌本12000本。经初步
6、统计，全县有5万人会唱民歌，6.5万人会 讲民间故事，7000多位歌手每人能唱100首以上民歌。令人吃惊的是，十堰市民俗学会、十堰市诗经尹吉甫文化研究会搜集到的 姐儿婕得低下头、砍砍伐坛兮、关雎、君子于役等30多首相 关诗经内容的民歌，竟然还有一群淳朴的房县乡民在部分乡村至今仍在传 唱！关雎千古传唱，堪称中华第一爱情诗。今天的房县关于关雎的唱 法腔调不下十种，这是否说明关雎的起源与房县有着密切的关系呢？房县民歌通常是通过世代口耳相传，保留于偏僻的山区。房县九道乡与外 界相隔九道山梁，人烟稀少，但云蒸霞蔚、风景如画，仿佛世外桃源。近年来，房县大力推介民歌，一些长在深山的民歌手，开始为外界更多地
7、知晓。很多民间歌手被县里评为一级民歌师，他们正是房县门古寺镇民歌王邓 发鼎、房县九道乡民歌师陈远翠很多人正是通过他们领略到诗经民歌 的魅力。据邓发鼎介绍，早在上世纪八十年代，他就在唱民歌，但不知道是诗经 民歌，直到2004年，袁正洪问他会不会唱诗经民歌？当时，邓发鼎并不知 道诗经是什么？袁正洪问道：“关关雎鸠，在河之洲，这个你知道吗？”邓发鼎听后，忙说：“我会唱！关关雎鸠往前走，在河之洲求配偶，窈窕 淑女洗衣服，君子好逑往拢绣，姐儿见了低下头”以下是央视记者与陈远翠的对话一一记者：“你好，翠娃子，你到县里唱的什么歌呀？”陈远翠：“唱关关雎鸠啊。”记者：“你学过诗经吗？”陈远翠：“没有。”记者：
8、“你知道关关雎鸠是什么意思吗？”陈远翠：“大概知道一点吧。”记者：“你经常唱的这些歌是从哪学的？”陈远翠：“从我的爷爷的爷爷，一代一代地教下来的、传下来的。”面对央视记者的访问，陈远翠大声唱了起来：“关关雎鸠往前走，在河之 洲求配偶，窈窕淑女洗衣服，君子好逑往拢绣，羞得女儿低下头。”诗经中很多动植物散见房县孔子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事 君，多识于鸟兽草木之名。诗经的魅力是什么？诗经的文化精神在哪里？北京师范大学教授、博士生导师李山教授认为，诗经是中华民族的瑰 宝，楚辞、汉赋、唐诗、宋词无不滥觞于此。农事诗以明确“天人合一”的由 来，宴饮诗以明确人伦尚“和”倾向的
9、根源，战争诗以明确四裔民族包围下的 文明人群克服危亡的一般方式，婚恋诗在于明确人群在获得文明统一时所付出 的代价作为纵向的论述，诗经奠定了中华民族的文明基石。诗经是我国“五经四书”之首，堪称中华文化的元典。千百年来， 人们一直追寻着诗经的采风者、编纂者、被歌颂者尹吉甫的足迹。诗经的内容，后人分为：风、雅、颂。其中的主体风， 就是来自全国各地的民歌，诗经开篇为周南、召南两地的民歌，关于二南 的地域分布，一般认为相当于今天的陕西南部、河南南部、湖北西北等广大地 区，流行于这些地区的音乐，便是所谓的“南音”。十堰市民俗学会、十堰市诗经尹吉甫文化研究会的专家们通过8个月的专 题研究，惊讶地发现，诗经中
10、提到的很多动植物，在房县深山都能够找到。 如雎鸠、白茅、香獐、檀木、荇菜、蒹葭、苋菜、薇菜等等，这验证了部分诗 作采集于房陵。在诗经中寻找房县，在房县古老的民歌中找寻诗经相关民歌。诗经召南里有这样一首民歌：“野有死麇，白茅包之，有女怀春， 吉士诱之。”说的是一个青年打下猎物，用白茅包起来，送给心爱的姑娘作为 定情信物。诗句很简单，却给研究者留下诸多疑问，白茅是什么？为什么要白 茅包裹爱情信物呢？十堰市诗经尹吉甫文化研究会顾问胡继南、理事陈伯钧说：在房县长有一 种白茅，长着细长的叶子，开着像芦苇的（白色）花一样的野草，房县人合伙 打猎时，打到猎物后如果有人用白茅包裹了猎物，就意味着要送给心上人，
11、一 起打猎的人就不再分账，分账就是瓜分猎物。这与“野有死麇”有异曲同工之 妙，“野有死麇”是召南民歌，而西周时期房县正在周南、召南交汇地域，可 以说“白茅包之”，说的正是房县数千年来的打猎习俗。诗经周南关雎应该是最广为人知的一首爱情诗，“关关雎鸠，在 河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。诗歌采用比兴的手法，借河边“关关”地叫 着的雎鸠，来抒发爱慕之情，千百年来“雎鸠”成为了爱情的象征。然而，它 究竟是哪一种水鸟呢？判断雎鸠最重要的一个根据，是它“关关”的叫声。胡继南经过潜心研究分析后认为，房县地处汉水流域第一大支流堵河之源， 以及马兰河、南河皆为汉江支流，是诗经“二南”之地的重要区域。“房县有沮水河
12、，其草丛中、芦苇里经常有成双成对的水斑鸠。”袁正洪 指出，房县民俗中把水斑鸠比作男女爱情，也经常开玩笑称年轻男子叫“活斑 鸠”，像斑鸠一样“谈情求爱”。房县当地人认为雎鸠就是水斑鸠，而不是白 腹秧鸡，白腹秧鸡在房县称为“苦哇鸟”，并非是雎鸠。十堰专家的研究结论，能否说明关雎的起源与房县有着密切的关系呢? 相关研究仍然在进行，学者们从关雎等诗经里的诸多经典爱情诗中， 发现一个有意思的现象，爱情多发生在水边。傅广典认为，西周出于发展生产的需要，承袭了古老的狩猎季节，男女隔 离的习俗，这种隔离通常通过江河湖海来实现，致使隔离的男女，只能隔水相 望，而不能相会，这是诗经中，爱情发生在水边的原因，也是我们国家文 学中，习惯于以水寓情的注脚。如：“思君如流水，何有穷已时，请量东海水， 看取浅深愁”、“柔情似水，佳期如梦”、“问君能有几多愁，恰似一江春水 向东流”等等。房县门古寺镇民歌王邓发鼎唱起诗经民歌来，声情并茂。刘大斌被湖北省非物质文化遗产保护中心布为“尹吉甫传说”传承人。在房县诗经文化节上，一万两千名学生齐诵国风周南关雎。
