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1、格物致知 1、致知在格物，物格而后知至。礼记大学致知：获得知识。格物：接触事物。接触事物然后才能获得知识。这是唯物主义对“格物致知”的解释。在中国哲学史上，唯物主义和唯心主义对这句话有不同的解释。唯心主义的解释是：穷究心中固有的道理而获得知识，属一种内省的功夫。2、知者吾之所固有，然不致则不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物。宋程颢、程颐二程遗书.语录 认识能力是人所固有，但不求则得不到认识；求知必须有一定的方法，故此说，求知在于穷究事物。3、凡一物上有一理，须是穷致其理。宋程颢、程颐二程遗书语录每一件事物都有它自身的规律，这须要我们把它的规律彻底地探究出来。4、须是今日格一件，明日又格一件
2、，积习既多，然后脱然自有贯通处。宋程颢、程颐二程遗书语录今日探究一件事理，明日又探究一件事理，积累多了，就能超脱局限，有所贯通。5、格物穷理，非是要尽穷天下之物；但于一事上穷尽，其他可以类推。宋程颢、程颐二程遗书语录认识一物的道理，就可推知万物的道理。6、物我一理，才明彼，即晓此，合内外之道也。宋程颢、程颐二程遗书语录物与人同一原理，懂得那个也就懂得这个，内外之道是相合的。7、物不必谓事物然后谓之物也，自一身之中至万物之理，但理会得多，相次自然害然有觉处。宋程颢、程颐二程遗书语录要究物穷理，不必限于外界事物，从自身至于万物只要将其理领会贯通，便会依次在思想上有所突破。8、穷理者欲知事物之所以然
3、与其所当然者而已。宋朱熹答或人所谓穷究事物的原理，就是要知道它为什么这样和为什么必然这样。9、本心以穷理，而顺理以应物。宋朱熹观心说用心穷理，既穷得事理，便能顺事理以处世。10、大学之道，虽以诚意正心为本，而必以格物致知为先。宋朱熹答曹元可要求高深的学问，其办法虽然以真心实意为根本，但必须以穷究事理知其所以为先。11、万事万物之理不外于吾心。明王守仁答顾东桥书万物之理都在我的心中。12、物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。明王守仁答顾东桥书物理都在人心之中，在人心外求物理就没有物理。13、君子不以须离物也。夫其若是，则知之至者，皆物格之验也。宋叶适水心别集大学须臾：片刻。若是：如果这样。
4、物格：与事物接触。验：效验。知之至：获得知识。只有接触事物，才获得关于事物的知训。14、格物在致知。格物，只是至物为当。明吴庭翰吉斋漫录卷下 格物:穷究事物的原理。目的是获得对事物的知识。要探究事物，就是要接触事物。15、格物只是至物，盖吾之知若不至物，则是空知，教人知个甚？明吴庭翰吉斋漫录卷下格物：穷究事物的原理。至物：接触事物。不接触事物主不能获得知识。16、博取之象数，远征之古今，以求尽于理，所谓格物也。清王夫之尚书引义说命中二占有丰富的感性材料，以求穷究事物的道理，这就叫格物。17、虚以生其明，思以穷其隐，所谓致知也。清王夫之尚书引义说命中二通过思维活动揭示事物的本质、规律，这就是致知
5、。18、亲下手一番，方知乐是如此，知乐者斯至矣，是谓格物而后知至。清颜元四书正误学习音乐，必须亲自动手，知道这样操作，然后达到真知乐，这就是所谓“格物而后知至”。19、其所知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？管子心术上所知：认识的客体，即“彼”。所以知“认识的主体，即“此”。修：修养。认识是认识的主体和客体的统一，不修养好认识的主体，就不能去认识客体。20、知之在人者，谓之知；知有所合，谓之智。荀子正名知之在人：人有认识能力。知有所合：主观与客观相符合。智：知训。人具有认识能力，认识与客观相符合叫做知识。21、能之在人者，谓之能；能有所合，谓之能。荀子正名能之在人：人有实践能力。能有
6、所合：在实践中主观与客观相符合。人有实践能力，在实践中主观符合客观，是人改造客观的才能表现。22、知无体，以物为体。清颜元四书正误卷一 体：基础，源泉。客观事物是人的认识的基础和源泉。23、人本无心。因物为心。宋张载语录心：认识活动。有客观对象，才有人的认识活动。24、感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感？宋张载语录感：感觉，认识。人的认识来源于客观事物，没有客观事物，就不会有认识。25、学以自然为宗者也。明陈献章遗言谌民泽学：学问，知识。自然：客观世界。宗：本源。客观世界是知识的本源。26、明理之功以实事，不以空文，曰“致知在格物”。清李塨与枢天论读书致知：获得知识。格物：作用于事物。亲身
7、践履，才能明理。27、迨见理于事，则已彻上彻下矣。清颜元存学编迨（di）：等到，达到。到具体事物中认识它的规律，才是彻底的认识。28、人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。汉王充论衡实知人才：人的认识能力。人的认识能力有高有低，但要获得对客观事物的知识，都要学，要问。29、虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。汉王符潜夫论赞学知识才能不是生来就有的。30、天地之间，含血之类，无性知者。汉王充论衡实知含血之类：有血气的动物，指人。性知：生来就有知识。没有生来就有知识的动物。31、赤子生而幽闭之，不接习于人间，壮而出之，不辨牛马矣。明王廷相石龙书院学辩赤子：刚出生的孩子。如果把刚出生的孩子幽
8、禁起来，到长大才放出来，那么他连牛马也不能分别。32、凡以知，人之性也；可以知，物之理也。荀子解蔽以：当作“可”。知：认识能力。性：本能。可以知：可以被认识。理：性质。人具有认识的能力，客观事物有可知的性质。33、周万物而知。周易系辞周：普遍。人可普遍地了解万物而获得知识。34、可视而知，可听而思，自然之义也。宋王安石进字说表人可以通过见闻而获得知识，这是自然的道理。35、目所不见，非无色也；耳所不闻，非无声也；言所不通，非无义也。清王夫之思问录内篇义；道理。眼睛看不见，并非颜色不存在；耳朵听不到，并非声音不存在；讲不通道理，并非道理不存在。36、“不可知”只是不易见，非见之而不可识也。清王夫
9、之读四书大全说“不可知”并不是客观事物不可认识，只是不容易看见和容易认识罢了。37、以可知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。荀子解蔽疑：通“凝”，定。疑止：确定一个范围。遍：完全。用人的能够认识事物的本性，去求可以认识的事物的道理，如果没有一个确定的目标和范围，那是一辈子也求不完的。38、事固有难明于一时而有待于后世者。宋欧阳修濮议序一时：一个时期，一代。这一代人难以认识的事物，有待于今后的人去认识。39、人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。宋朱熹补传“人心”灵巧有知觉，天下事物都有其理。但理是不能穷尽的，所以人的知识也是不能穷尽的。这是
10、讲真理的相对笥。40、天下之物无涯，吾之格也有涯，吾所知者有量，而及其致之也，不复拘于量。清王夫之读四书大全说涯：岸，边。格：认识能力。量：数量。拘：局限。致：掌握，认识。客观世界是无限的，而人的认识能力有限，认识的量也有限。但是，人们一旦掌握了事物的本质和规律，却又能打破这种界限和娄量的局限，认识更多的东西。41、天下之事，固有可思可为者，则岂可以不通其故哉？宋王安石致一篇可思：可以认识。可为：可以做。通：通达，了解。故：道理。事物是可以被认识被改造的，因此，人不可以不了解事物的道理。42、心者，君主之官也，神明出焉。黄帝内经素问心：心脏。古人不了解大脑的思维功能，以为心脏是思维的器官。君主
11、：主宰者。官：器官。神明：精神活动。心脏在人身体中处于主宰地位，是产生精神活动的地方。43、心者，形之君也，而神明之主。荀子解蔽形：人体。思维器官（心）是人体的主宰，是精神活动的主导者。44、人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，找于天智以思虑。韩非子解老乘、寄、托：依靠，借助。天明：视觉器官。天聪：听觉器官。天智：思维器官。人依靠天生的感觉器官和思维器官去认识事物。45、心者，栖神之舍；神者，知识之本；思者，神识之妙用也。明王廷相雅述上神：精神。本：根本。用：运用。心是精神栖息的地方；精神是知识的根本；思考是精神和知识的巧妙运用。46、思者，心之能也。清戴震孟子字义疏证能：机能。思维是“心”的
12、机能。47、心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。荀子正名征知：感知。缘：通过。心能感和外界事物。通过耳可以感知声音，通过眼可以感知形状。48、征知必将待天官之当簿其类然后可也。荀子正名待：依靠。薄：读为“薄”，接触。类：指感官的对象，如目之于色，耳之于声。要产生知觉，必须靠五官同各类事物接触才行。49、圣贤不能性知，须任耳目以定情实。汉王充论衡实知性知：生来就有知识。任：依靠。定：反映。情实：实际情况。人不能生来就有知识，必须依靠耳目来反映实际情况。50、物至而神应，知之动也。淮南子原道训神：精神。知：知觉。遇到外物精神有了反应，这是知觉的活动。51、事物之不闻见者，耳目未尝施其
13、聪明也；事理之未知者，心未尝致思度之也。明王廷相慎言潜心故：所以。未尝：未经，还没有。聪明：耳闻为聪，目见为明。度：推测，测度。事物之所以未被感觉被认识，是因为感官还没有去反映它，思维器官还没有去思考它。52、人谓已有知，由耳目有受也。人之有受，由内外之合也。宋张载正蒙大心受：接受，反映。内：主观。外：客观。合：接触，联系。人的知觉是感官对外物的反映。这种反映，产生于主观和客观的接触。53、欲闭内而灭外，使不得合，则圣人不能舍此而生知觉。清王夫之张子正蒙注乾称如果主观不和客观联系，就汉有产生知觉。54、形也，神也，物也，三者遇而知觉乃发。清王夫之张子正蒙注太和形：感觉器官。神：心理活动。物：客
14、观事物。遇：结合。感觉器官、心理活动和客观事物三者结合起来才产生知觉和认识。55、物理不见不闻，虽圣哲亦不能索而知之。明王廷相雅述上物理：事物的规律。如果闭目塞听，不见不闻，那么就是智慧超群的人也不能认识事物的规律。56、穷理亦当有渐，见物多，如此可尽物之性。宋张载语录上穷理：探究事物的道理，泛指认识。物之性：事物的本质。渐：渐进，指过程。认识也有个过程，感性材料积团党累多了，就能抓住事物的本质。57、神性虽灵，必藉见闻思虑而知；积知之久，以类贯通，而上天下地，入于至细至精，而无不达矣。明王廷相雅述上神性：认识能力。藉：凭借。以类贯通：进行类推而由经知彼。要凭借感觉器官和思维器官来获得知识。感
15、性材料积累多了，加以思考推理，就能由浅入深，认识事物的本质和规律。58、百闻不如一见。汉书赵充国传亲眼看一次好过听百次。59、传闻不如亲见，视景不如察形。后汉书马援列传亲眼看见优于听来的，见实的优于见虚的。60、口说不如身逢，耳闻不如目见。资治通鉴唐纪直接经验优于间接经验。61、传闻何可尽信。宋欧阳修春秋论听来的东西不中以完全相信。62、耳闻是虚，眼见是实。明名教中人好逑传第9回看见的比听到的要真实。63、视听之明，可以摄物，心知之量，可以受物。清王夫之张子正蒙注大心摄：反映。受：接受。耳目可以反映外物，而“心”则接受反映而形成知觉和知识。64、耳目鼻口之官接于物，而心通其则。清戴震原善通：了解，认识。则：规律。感觉器官接触交战物，而“心
