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1、中庸导学案【学习目标】1自主学习，掌握文言翻译，把握文章的主要内容。2. 合作探究，理解孔子社会理想的哲学基础中庸之道的精神实质。3激情投入，全力以赴，理解中国“和”文化在当代社会生活中的意义。【使用说明与学法指导】1.反复诵读课文，将课下注释的重点实、虚词标注到课文中，标记勾画重点字词、疑难问题， 再研读本学案。2独立完成预习案和探究案中的翻译部分。要求书写规范，优质高效。【预习案】【自学导航】1.中庸原是礼记中的一篇，一般认为，中庸是孔子的孙子子思(前483 前402)的著作(“中庸何为而作也，子思子忧道学之失其传而作也”)，据史记孔子 世家记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子
2、思。孔子去世后，儒家分为八 派，子思便是其中的一派。子思学于曾子，孟子学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称 作“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。现存的中庸，已经经过秦 代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。2什么是中庸？“程子曰：不偏之谓中；不易之谓庸。”“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。” 从人性来讲，中庸就是人性的本质，人的智慧本性。中庸的理论基础是“天人合一”的哲学思想。大致是指，人们通过自学修养，达到 像美好善良的天一样造福人类与自然的理想境界。具体表现为：第一、天道与人道合一。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”天道就是诚，人道 就是追求诚。圣人本能地达
3、到天人合一，贤人通过学习可以达到天人合一。第二、天性与人性合一。天性是至善至仁至诚至真的，人性要达到天性。第三、理性与情感合一。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”用理性 来控制情感，就是“致中和”。第四、鬼神与圣人合一。“天人合一”的“天”包括鬼神，“人”包括圣人。第五、内外合一。即品德意识与品德行为的合一，知与行的合一。3. 中庸的主要原则(1) 慎独自修:这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自 我约束。中庸第一章就提出了这一原则。(2) 忠恕宽容:这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽 容、体仁而行、并行而不相悖。(3) 至诚尽
4、性:至诚尽性的原则是施行中庸之道的重要原则。只有坚持至诚原则，才 能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善 良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良 天性，就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可 以同天地并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理想境界也就 找到了自己在宇宙间的真正位置。4. 中庸包含的重要观点。(1) 中庸的哲学观 本性：“天命之谓性，率性之谓道”一一世界万物的本性是大自然赋予的。人们认 识事物要遵循其本性，不能违背事物的内在规律，这是中庸之
5、道的基本原则。 中和：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”中是事物的本性状 态，和是对本性状态的认识和把握。中和的要求是，“执其两端，用其中”，就是适中、适 度、不偏执，这符合事物的内在规律。“道之不明也，知者过之，愚者不及”一一做得不够，不符合中和原则；做得过头， 也不是中和，过犹不及。“君子素其位而行，不愿乎其外”一一人们想问题、做事必须以所处条件为依据，不 能超越自身条件。就是说不能越位，越位不符合中和原则。 思与行：“凡事预则立，不预则废”一一思想支配行为，要做成事必须预先进行周 密思考，否则很难顺利实施，收到圆满效果。 隐与显：“曲能有诚，成则形，形则著”一一事物的发展是个
6、由隐到显的渐进过程。 因而，事物的兴衰都会有预兆；捕捉到这种预兆，就可预见未来，预见事物的发展趋向。这 就是见微知著的道理。 内因与外因：“失之正鹄，反求诸身”一一矛盾的转化、事物的发展，都有其内在 和外在的原因，外因是重要条件，内因起决定作用。事情的成败应主要从自身寻找原因。 相对真理与绝对真理：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”，“君 子之道费而隐”一一世界是无限的，它所包含的道理，既浅显又深奥。人们对事物的认识是 一个由浅入深的过程，每个具体的认识都具有相对真理性。认识每前进一步，就向绝对真理 靠近一步。人们对真理的认识会不断深化和发展，但永远不会穷尽对真理的认识。(2)
7、中庸的美德观 慎独：“君子慎其独”，“君子之所以不可及者，其唯人之所不见乎”一一修养高 深的人所以高于常人，是因为他以道为信念，严于律己，自觉守道，在无人知晓、无人监 督的情况下，不违背道的要求。 忠恕：“忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人”一一尽己之心，推己及人， 设身处地为他人着想，自己不愿承受的也不要施加于别人。 孝道：“敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也“，“大孝者， 善继人之志，善述人之事者也“一一敬重长辈，生时侍奉，死后祭祀，如同在世一样。最大 的孝心是，虔诚地记述和宣扬先人业绩，忠实地继承先人遗志。(3) 中庸的治国观 为政在人：“人道敏政，地道敏树”，“为
8、政在人” 政务靠人治理，执政者的素 质起决定作用。高素质的执政者要靠自身修养，特别是必须具备正确的执政理念，这个理念 就是仁。“仁者爱人，仁就是对人的爱心，用现在的话说就是以人为本。 九经治国：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群 臣也，子庶民也，来百工也，柔远民也，怀诸侯也” 对执政者的要求是，具备较高的 品德、学识、能力素养，这对贯彻什么样的执政理念、对如何决策和用人有重要影响。尊贤 就是尊重人才，目的在于集思广益，集中更多人的智慧。亲亲的要求是，创造和谐的家庭氛 围，以树立执政者的良好社会形象。敬重大臣、体恤群臣，是讲放手任用和给予优厚的报酬， 以利调动各级官
9、员的积极性。子庶民是讲爱民如子，强调削减赋税，慎用民力，使百姓安居 乐业。来百工就是发展工商业，增殖财力，丰盈国库。柔远人就是对边远民族给予关怀，对 周边国家采取睦邻政策。怀诸侯主要是讲维护和延续诸侯制度。 百姓验证：“君子之道，本诸身，征诸庶民”，“无征不信，不信民弗从”一一治理 政务的方略，出自执政者之手，其优劣成败最终要从百姓那里验证。百姓拥护和支持，就能 贯彻实施，收到预期效果，就是好方略、成功的方略。百姓反对，就难以推行，就是失败的 方略。【预习检测】1. 注音发而中（zh&ng）节民鲜（xidn ）能久矣敬大臣，则不眩（xudn）笃（dG行之莫见（xian）乎隐好学近乎知（zhi）
10、2中：折中，调和，不偏不倚，无过无不及。庸：平常，普通，循常规常理而不变。3.中庸九经：修身（修养自身）、尊贤（尊重贤人）、亲亲（爱护亲族）、敬重臣（敬重大臣）、 体群臣（体恤群臣）、子庶民（爱护百姓）、来百工（劝勉工匠）、柔远人（优待远客）、怀诸 候（安抚诸候）【探究案】一译读全文【原文】天命之谓性（本性），率（遵循）性之谓道，修（修明）道之谓教（教化）。道也 者，不可须臾（片刻，一会儿）离也；可离，非道也。【译文】凡大自然赋予人和世界万物的，称之为本性。遵循事物的本性，各自行走大自 然给定的道路，就是道。学习和认识这个道，就是教。道既然是反映事物本性的，就片刻不 能离开；能离开的就不是道。
11、【解析】此处提出性、道、教的概念，阐述了守道的重要性。作者认为，人和世界万物 的本性是大自然赋予的，也就是说不是人的想象和意志的产物；人认识事物，要遵循其本性， 不能违反事物内在的规律。毫无疑问，作者是把物质和大自然作为认识本源的。这是唯物论 的观点。【原文】是故君子戒慎（警戒谨慎）乎（在）其所不睹，恐惧乎（在）其所不闻。莫见乎（在） 隐（没有什么比隐秘的地方更易被发现），莫显乎（在）微。故君子慎其独也。【译文】由于上述原因，品德高尚的人，非常谨慎地对待他未能看到的东西，非常敬 畏地对待他未能听到的东西。天下的事没有比在幽暗的环境之中更明显，没有比在细微之处 更容易显露。所以，品德高尚的人在独
12、处的时候也会谨慎处事。【解析】这里提出“慎独”的思想，要求人们在无人知晓的环境里，谨慎处事，恪守 其道，不乱心志。作者认为，守道是一种高度自觉的行为,“须臾不可离也”，任何时候都不 能犹豫和动摇。这是守道的根本要求和真谛所在。今天的社会充满各种诱惑，坚持慎独，自 善其身，具有特别重要的意义。【原文】喜怒哀乐之未发（表现出来），谓之中；发而皆中节（符合节度），谓之和。 中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道（天下人普遍遵行的行为准则）也。致（达到） 中和，天地位（安于其位）焉，万物育（生长繁育）焉。【译文】人的情感在未抒发的时候，称之为中；抒发而完全适中，合乎节制，称之为 和。中，是天下人最重
13、要的根本，和，是天下人普遍遵行的行为准则。如果能达到“中和” 的境界，天地就会各归其位，万物就会生长繁育。（世界就会按照它本来的秩序运转。）【解析】此处提出中和的概念，认为人应当追求中和，正确处理人和自然的关系，不 可过度释放情感和意志，干预和破坏自然界的秩序。这个观点体现了儒家天人合一的思想， 揭示了人与自然界的相互依存关系，是非常深刻的。今天，我们强调保护自然环境，实现人 和自然的和谐相处，正是这一思想的继承和发展。需要指出的是，中和的观点，是中庸的核心观点，是全文的灵魂。其要领是讲行 为的节制性和适度性。毛泽东有句名言“有理、有利、有节”其思想渊源就是中和。这六 个字，既包含做事的原则和
14、依据，也包含做事的方法和艺术，充满了思想智慧，是门大学问。 在许多情况下，人的聪明与愚昧、行为的成功与失败，就在于这六个字的把握上。因此，我 们学习中庸，一定要很好地理解中和的思想，把握好中和的原则。【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之 反中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜（很少）能久矣！”子曰：“道之不行（实行）也，我知（知道）之矣：知（聪明）者过之，愚者不及也。道之不 明也，我知（知道）之矣：贤者过之，不肖（不贤的人）者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”【译文】孔子说：“品德高尚的人恪守中庸之道，缺乏修养的人反其道而行之。品德高 尚的
15、人之所以能做到恪守中庸，是因为他任何时候都能处事适中；缺乏修养的人之所以违反 中庸之道，是因为他做事无所顾忌。”孔子说：“中庸是至善至美的真理，可是人们已经很少能做到了，这种情况已经有很长 时间了。”孔子说：“中庸的道理不能实行的原因，我知道了。这是因为聪明的人往往做得过头， 愚钝和的人又做得不够。中庸的道理不能彰明于世的原因，我知道了。这是因为贤能的人往 往做得过头，不贤的人又做得不够。人没有不吃饭喝水的,但很少有人能品出其中真正的滋 味。”【解析】这段话提出了中庸概念。按照程颢的解释，“不偏谓之中”，中就是居中、适 中、适度，恰到好处，既不过分，也无不足;“不易谓之庸”，庸就是不可更改的道理，就是 定理。作者通过孔子的话，阐述了中庸的内涵，剖析了中庸难以实行的原因。作者认为，实 行中庸的关键是避免极端的思维方式，把握好度，求中和，不偏执。这几句话，讲出了中和 的要义，是上文的拓展和延伸。用现代哲学思想理解，它实际上是在讲观察世界的方法论， 是讲辩证法，说明儒学的创始人在那时已摆脱形而上学的羁绊，初步认识和掌握了辩证的思 维方法。【原文】子曰：“好学近乎知，力行（努力实行）近乎仁，知耻近乎勇（懂得耻辱，就 接近于勇敢了）。”知（懂得）斯三者，则知（知道）所以修身；知所以修身，则知所以治人； 知所以（的方法）治人，则知所以治天下家国矣。”凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，.
