《中国古代丛林基本制度简介》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国古代丛林基本制度简介（13页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中国古代丛林根本制度丛林最初是指禅宗寺院而言，故亦称禅林，中国禅宗从曹溪慧能后，四传至于怀海，百余年间禅徒只以道相授受，多岩居穴处。到了唐贞元、元和间(785-806) ，禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一处，修禅办道。江西奉新百丈山怀海以禅众聚处，尊卑不分，于说法住持，未合规制，于是折衷大小乘经律，创意别立禅居，此即丛林之始。丛林建立以后，百丈禅师又根据佛教律仪和丛林实际创制了百丈清规。百丈清规后经过历代高僧大德的修改完善，形成了流传久远的丛林制度。本文现对丛林的根本制度分别作一介绍。一、 挂单与安单“挂单与“安单是我国汉传佛教中经常习用的名词。 “挂单是指我国汉传佛教寺院中有一些已受过具足戒的比
2、五，为了悟道求法，常常遍行天下，游历各地寺院，求学于诸高僧大德。佛教中将他们到云游地佛寺中借宿称为挂单。与挂单相应的是“安单。所谓“安单就是指云游僧参访到心仪已久名山古刹之后，要求在该古刹常住下来，寺院在经过一定时间的考察，确认讨单僧人符合入住的条件，便会允许其入住下来，这一过程称为“安单。本文现分别对两者分述如下：1、 挂单从古到今，每个时代都有许多僧人为了探求佛法的真谛，常常不畏艰辛到各大名寺古刹参访善知识。这些行脚云游的游方僧到寺暂住，目 p 称之为 “挂单 。 “单， 指寺院僧堂东西两序所录的寺中僧众名单，平时寺中僧人的衣钵就挂在名单下的钩子上，行脚僧入寺，要在东西两序墙壁上贴上名字，
3、并把衣钵挂上，这就叫“挂单。 “挂单也称为 “挂搭 、 “挂锡 ， “搭 亦指衣钵， “锡 指行脚僧随身携带的锡杖。一般行脚僧入寺暂住，也要把锡杖挂在名单之下，?祖庭事苑?卷八曾说： “西域比丘，行必挂钩，有二十五威仪。凡至室中，不得着地，必挂于壁牙上，今僧所至住处，故云挂锡。 但后来寺院的“挂单，已渐渐失去原来的挂衣钵之意，而仅有入寺暂住之意了。但凡受过具足戒的比丘，都可以以行脚僧的身份，到其它寺院 “挂单 。 但一年十二个月中，并不是所有的时间都可以挂单，每年从正月十五日 冬安居结束 至四月十五日 夏安居开始 、 七月十五日 夏安居结束 至十月十五日 冬安居开始 的这六个月，是云游求学期。
4、只有在这六个月里，比丘才可以离开自己原住的寺院，遍访他寺，寻师参道，各个寺院也只有在这六个月里才接待前来“挂单的行脚僧现代的云游僧，如果想暂住某寺，就可向寺方要求挂单。在挂单时，如果是想挂单几天，就说： “打搅常住。 想留下来参学，那么云：“亲近常住。 挂单时要按以下程序进行：先至客堂挂单，人往东边凳子坐，衣单放在西单门口外。等候茶房或侍者来问候，办资料，之后通知知客师。知客师穿着大袍由房间出来，到门口看一看可有衣单，随后即走回门内东单椅子处，此时学人要机敏起身，向上， “顶礼知客师父 。知客师答： “问讯。 参僧即问讯，知客师坐下，参僧也随之坐下。知客师问话： “从何来 ? “上下何名 ?
5、“来作什么?此时不可以答上X下X,要直称自己名XX假设是要长期留下，即言：“亲近常住。假设为短期数日，即言： “打搅常住挂单。 知客师检阅戒牒。送单：“礼谢知客师父由茶房、侍者带至云水堂或上客堂，知客师会在此请桂单者先礼佛三拜，再“顶礼寮元师父毕，寮元师喊： “送知客师回寮。 此刻学人要跟前三、四步至门槛目送知客师，直至不见身影才转头，再听寮元师父的吩咐，交待事项及日课行程。假设是亲近常住者，寮元会将其详细的资料送至常住，由常住为其安排。通常是送至禅堂当清众学规矩。来历非凡者，通常半年后即由清众升做悦众，渐渐成为纲领职事，假设是一般领行单者，就不一定要经禅堂训练。2、 安单“安单 ，是指行脚僧
6、在寺中挂单已久，希望正式成为寺中的一员，以便在寺中长久居住下去，而寺中僧众经过一段时间的了解，也认为可以与之共住，这样，就要为行脚僧举行“安单仪式。安单，对于行脚僧来说，意味着他从此不再作为寺院的客人暂居寺内。对于寺院来说，那么又增加了一位新成员，故“安单仪式要比“小挂单正规，古板。“安单仪式过程，与“小挂单不少相同之处，如亦需由侍者发榜，堂司根据报榜，请行脚僧用茶，在用茶之后，检验度牒等。所不同的是安单者要在参头带着下，从前门右手依次进入禅堂，走至圣僧像前，排成一列，烧香供奉，大展具三拜，巡堂行走一匝，再回到原来站立之处，等待维那将度牒或戒牒发还大家。发完之后，维那即向诸寮发送报榜，榜上写明
7、姓氏、时间、籍贯、年龄及出家师父姓氏、受戒名称、地点等等，并注明白某年某月起至本寺。“安单 仪式举行之后，行脚僧就失去了行脚僧的身份，而正式成为寺中一名清众了。不过，新安单的僧人习惯上还要举行一次“谢安单的答谢会，会前，新安单者需出榜报众：新归堂兄弟来日粥罢，诣方丈谢桂单。今 X月X日，侍司XX报。答谢会多在法堂举行。堂中要庄严地设置住持之位，排列香几炉瓶烛台，请出住持，屡谢屡拜，并再三谦恭地表示对自己能于寺中安单感到莫大荣幸。而住持在“谢挂单之后，还会特地为新安单者请茶。现代丛林的安单程序比古代简便，要求讨单的僧人在经过寺方定期限的考察 考察期通常为三个月或半年 ，对表现比拟好的给予安单。安
8、单前，寺院主要领导通常会开会对该僧人的表现作出评价，在得到群众认可后，方丈和尚便会通知客堂为安单。客堂接到通知后，会为该僧安排房间，挂单僧即可从云水堂搬出，成为寺院正式的僧人。寺院也会安常住的标准为其发放单资。与古代的清规相比，当代很多寺院的挂单和安单程序已经大大简化。 不过， 历代的祖师按照丛林清规宋制定这些制度都有其时代意义，我们不能因为时代的变迁对祖师所制定的繁琐仪式妄加指责。相反，认真研究祖师所制定的严谨制度对我们的修行具有定的指导意义。二、 请销假佛教有完整的请销假制度，佛寺中的僧人，上至方丈和尚，下到一般清众，凡有事外出或因生病等不能参加寺院的日常佛事活动，应向寺院请假，假期结束，
9、还要销假。请假的类别。有香假、殿假、坡假、暂假、长假、事假、病假、参假、私假、公假等。现以请假外出为例，说明请消假的程序：佛门中的请假、告假、消假，除了要先在殿堂向佛菩萨礼拜告假或消假外，应向住持和尚及知客禀告。请假外出的僧人，假期结束回寺后，应先到大殿向诸佛菩萨顶礼销假，次至师父处顶礼销假丛林中，大和尚外出也一定要向知客 客堂 请假，由侍者代劳，向知客师说：“大和尚请假至 00。知客闻言要立即回道：“给大和尚送驾。 大和尚因事外出，全寺僧众应齐集大雄宝殿，由维那敲磬云： “大众师排班向上给大和尚送驾，礼佛三拜。 群众三拜毕，然后大和尚呼：“给群众师父告假，礼佛三拜。 群众一齐三拜结束。大和尚
10、外出回来时，全体僧众当穿黄海青，齐集山门口列队迎接。然后跟随大和尚到大殿礼佛销假。销假仪式也是由维那敲磬云： “群众师排班向上，给大和尚接驾，礼佛三拜。 三拜结束后，大和尚再呼：“给群众师父销假，礼佛三拜。 全体僧众一齐礼佛三拜结束。三、 请退职请退职制度是佛门中的一项根本制度。请职那么是于期头、期尾时的人事调动，代表任期圆满，要向住持辞职；圆职即指任期圆满了要请职或再任一期。圆职有二义：职务圆满到期 任期之内做完，圆满要辞职 ；圆满到期，可以请调，但获常住欣赏肯定，要其再续职留任，也称为圆职。职务调动时，任期圆满的序职者须向方丈和尚请辞，列职者那么向客堂请辞。因此过去丛林中，每当元月初八、七
11、月初八，由知客师在斋堂禀告宣布： “各位老参上座， 各位执事师父，学人有话打诸位的闲岔，今天有三件事情宣布：第一，今天是正月初八，依祖规， 所有全寺人等，任期即将届满，应该依祖训向住持请辞。 请辞后，于初九、初十，大和尚邀约全山长老召开会议，详分序、列职者，经长老通过，送至客堂，客堂那么挂牌昭告全寺。在牌尚未挂出之前，即十一、十二、十三、十四日，大和尚先请圆职者吃饭，委任其下一期继续原有的职务，亦即不调动。未圆职者，经大和尚协调安排新职务后，大和尚也会择期请请职者吃饭。在此期间，约十五或十六日，客堂张贴桂牌：“奉和尚命，请 XX法师为堂主兼副寺；请XX法师书记兼纠察等等，桂牌以后，当天交接，次
12、日上任。这就叫做“期头期尾、 “请职圆职。古代丛林，凡组织系统严谨的寺院，其人事制度有所谓“四十八单执事。四十八单又分为序职、列职二种；序职有职无权，列职那么有职有权。序职，代表的是道德、学问、阶位，大都是老成持重，长于道德修行者担任，虽然有名、有职，但无实权；列职，代表的是行政能力，是职务，握有实权。依传统规矩，新任知事 掌管僧众杂事、庶务之职务 须一起至住持面前展具，礼拜说道： “某等乍入丛林，诸事生疏，过蒙提拔，下情不胜恐惧之至。 事后， 堂司行者维那之下，掌诸杂务之役僧也会高声呼：“群众礼贺新知事。群众顶礼一拜之后，又呼道： “新知事礼谢群众。出家为僧，大多抱持为法而来的心态，无论担任
13、何种职务，只求尽心尽力奉献常住，因此， 职务或上或下的调动，都能以平常心视之，从而在和平的请职圆职仪式中庄重完成。四、 普请普请是丛林中令群众从事杂务劳役。俗称出坡。如佛诞日摘花、晒藏、平时的洒扫、搬柴、摘菜等，皆是普请的事项。普请的具体规那么，元代?幻住清规?云： “公界普请，事无轻重，均力为之，不可执坐守静，拗众不赴。但于作务中，不可嘻笑，夸俊逞能，但心存道念，身顷众缘。事毕归堂，静默如故，动静二相，当体超然，虽终日为，而未尝为也。?敕修百丈清规?那么说得更为明确： “普请之法，盖上下均力也，凡有需群众合力而办者。库司先禀住持，次令行者传语首座维那，分付堂司行者报众挂普请牌。或闻木鱼或闻鼓
14、声，那么自趋普请处宣力，除守寮直堂老病外，并宜齐赴，当思百丈禅师一日不作一日不食之诫。 关于僧众在日常作务中修行的事例，佛典中亦有类似的记载：一天世尊在逝多林中看见地上的落叶，亲自拿起扫帚扫地。舍利弗、目犍连等弟子见状，亦马上参加行列，将庭园清扫得焕然一新。随后， 世尊即开示扫地有 “自心清净、 “令他心净、 “诸天欢喜、 “植端正业 、 “命终之后生天上五种功德，希望群众皆能广植清净福田。我国自唐朝开始即有出坡佛事，百丈禅师创立丛林制度，奠定道场规矩，更将砍柴挑水、日常劳动融入佛法当中。直至八十几岁，仍秉持“一日不作，一日不食的理念，带着群众出坡作务。在现代丛林中，普请仍然是一种普通的公众活动。特别是在一些拥有田产的寺院，普请活动更是频繁常见。在普请之前，客堂都会挂牌通知僧众普请的具体时间和内容。有的寺院是通过开会或表堂的方式通知群众。此外，群众一同出坡，亦能放下彼此的执持，同舟共济，不仅广结善缘， 更能创造和谐的气氛。?金刚经?云， 假设能放下人、我、 众生、寿者四相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。可见出坡不仅自利利他，更是成就佛道的重要助缘。五、 普茶普茶是丛林中一项根本的集众喜庆活动。每逢春节期间，或特定法会活动之后，住持和尚为慰劳住众的辛劳，会举行“普茶仪式，请群众喝茶、吃点心、相互谈心，在年终的普茶聚会上，住持和尚通常会对僧众一年来的辛勤工作表示感谢
