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1、如何分辨真假僧人及供養南傳出家人指南upekkhnanda編前言近年來的社會不法份子假冒佛教出家人 一般上民眾比較傾向以和尚稱呼佛教出家人，雖然和尚是指出家人，但並不是所有出家人都可以被稱為和尚。在南傳佛教，和尚即是戒師 upajjhya：又作戒和尚、和上、和阇等。意譯為親教師、近誦、依學，乃出家弟子對其受戒師父的尊稱。戒師必須是受比庫（bhikkhu，比丘）戒後已滿十年或十年以上，資深有德，博學而且善巧，奉持淨戒，充分理解教法與戒律才符合成為新戒出家人依止的戒和尚。然而，和尚這字眼對大部分的中華民族來說是帶有貶詞、庸俗之義。在某些流行的電視劇、古代中國文學或民眾的思想中時常透露著不正確的觀念
2、與訊息：較普遍的是劇中人物在情場或商場失意後看破紅塵入空門，其他較普遍的則因為負債逃避債主而出家、為了糊口而出家、為了逃避種種人事問題而出家、為了改造黴運而出家、為了名聞利養而出家、為了參學某派武功絕學而出家、蒙受嚴重精神打擊、心理出現問題而出家、老邁被親人拋棄而出家、退休後無所事事而出家、患重病等死而出家等等荒謬之理由而出家；從中而知在過去中國社會輕視、詆毀出家人的思想餘毒，似乎仍未隨著時間的流逝而淡化；再加上現代流行的假出家人事件沖擊之下，以及某些出家人（無論是真或假）以算命、占蔔、驅魔、看風水等邪命來謀生，更增添了不少俗人對出家人先入為主的不良印象、懷有成見與反感。為了表示尊重，一個有正
3、信的佛弟子是不以和尚或尼姑來稱呼真正的出家人。和尚同一個字眼在正信佛弟子與一般俗人的眼中卻有著不同的釋義，對正信佛弟子來說，真正的出家人是他們眼中的無上福田、人天師範、道德楷模、精神導師、修福慧的對象；反之，對一般俗人以及那些不深入教義的掛名佛教徒來說，和尚也許只是他們求得富貴平安、祈福、消業障、驅鬼、超度、訴苦、主持喪事葬禮的代名詞而已；甚至有極端的人更認為和尚離開父母親是不孝、放下俗事是逃避現實、出離隱居被視為冷漠，而乞食、依賴他人供養是好吃懶做等等錯誤觀念。 到處敲詐行騙的事件日趨猖獗，最常見的有假出家人在市場托缽時討錢或販賣佛教文物、冒用佛教的名義向公眾人士募捐善款以及從事許多誘騙錢財
4、等活動。出家僧眾乃佛教的三寶之一，在弘揚佛陀教義上扮演非常重大的角色。假出家人事件之發生確實對僧眾及佛教界的尊嚴與正信造成重大的沖擊。社會善心人士在成為受害者的當兒，也導致一些戒行清淨、出家動機聖潔的僧眾也被蒙上不白之冤，在真托缽時難免被不解詳情的人士以有色眼鏡看待。在“偽僧伽”的眼中，馬來西亞實乃“托缽天堂”，這種亂象發生最主要是這些不法之徒掌握到大部分的民眾對佛教的教義與出家人的戒律一知半解，以及一些人喜歡尋求和依賴某種儀式或聖物上的庇佑如舍利、佛牙、佛牌、袈裟布等，所以才讓不法之徒有機可乘 。其實，要一勞永逸地解決假出家人斂財的社會問題，除了執法單位的持續努力之外，最根本的辦法是從源頭開
5、始，即教育信眾及公眾，何謂假出家人？單掌拍不響，如果人人皆清楚出家人的戒律和為何要出家的真正目的，以及能夠更深入了解最接近原始的佛教，那麼相信這些傷風化的現象可以從根杜絕，假出家人的鬼蜮技倆就無法施展，也無從下手了；諸善人的慈善心不會被濫用，菩提種子也不至於播種在不毛之地。當然，要完全杜絕假出家人招搖撞騙與利用佛教名義斂財的歪風，並非一朝一夕就能夠做到的。話雖如此，對於一個護教心切的正信佛弟子，能夠做到的就是盡自己的本份與微薄力量多向大眾傳達如何鑒別真假出家人之訊息，只為了一顆想護持如法佛教僧眾的赤子之心，護持那些正在過著聖潔生活的出家人、維護那些真正努力在圓滿清淨梵行的僧眾之清譽。馬來西亞佛
6、教的傳承馬來西亞的佛教大體上可分為北傳佛教和南傳佛教兩大體系。北傳佛教主要流傳著大乘佛教或菩薩乘佛教，其經典來源於古印度雅語梵文（Sanskrit）語系佛經以及西域文字佛經。北傳佛教按其經典語言體系又可以分為漢語系佛教和藏語系佛教。藏語系佛教又稱藏傳佛教、藏蒙佛教，俗稱喇嘛教。南傳佛教是由印度向南傳到斯裏蘭卡並且不斷發展形成的佛教派系。在教義上，南傳佛教傳承了佛教中上座部佛教的系統，遵照佛陀以及聲聞弟子們的言教和行持過修行生活，因此稱為上座部佛教（Theravda），或可稱為聲聞乘佛教，也即訛稱的小乘佛教。南傳佛教使用的經典語言屬於巴利語體系，所以也稱為巴利語系佛教。雖然南北傳承的體系一樣被公
7、認為佛教的主流，但基於各自傳承所依據的經典不同，所以大馬不同佛教傳承的僧眾也展現了不同的風貌與特征如一些戒律的把持與袈裟的區分，各傳承的信眾也都有各自的護僧方式。對於這些佛教體系之間的差異都不在此指南的範圍，以下只是以南傳佛教巴利語系的經律為依據。在大馬常見的南傳僧眾大致上可分為泰國的大宗派和法相應派；斯裏蘭卡的暹羅派、阿馬拉補勒派和拉曼雅派；緬甸的都丹馬派、水金派和德瓦拉派。南傳佛教國家的僧團內部雖然也存在著不同的派別，但這些派別在戒律、經典、教法等諸多方面並無分歧，依然以巴利經典為根據，僅是在剃眉、持傘、通披、偏袒、誦經音調與袈裟的顏色等等細節方面存在著一些微小的差異。托缽的意義在現代物質
8、文明高度發達的今天，上座部南傳的出家人 在此所指的南傳出家人皆包括了所有受具足227戒的南傳比庫(bhikkhu)與沙馬內拉（smaera，沙彌）兩者。 仍然依照佛陀當年所制定的行為規範過著三衣一缽、挨家沿戶的托缽乞食。過去、現在與未來諸佛都依托缽乞食而活命，故出外托缽是南傳出家人依佛陀所制下的正命過活， 也是身為一位南傳出家人應奉行的一種職務。托缽乞食是四聖種當中的一種，四聖種意思是出家人應當對飲食、袈裟、住所、醫藥這四種資生用具感到滿足。對出家眾而言，托缽也是修行的一種方式：除了生病，南傳出家人是不能向非家屬或沒有血緣的親戚乞求想要的食物，而是必須滿足於施主 施主，巴利文為dayaka義為
9、布施者或供養者。 布施的任何食物。托缽也能降伏驕慢，因為出家人了知自己生活上的衣、食、住、藥都必須依賴施主們的供養，因此自己沒有什麼能引以為傲的。出家人外出托缽乞食的另一個意義是：透過出家人外出乞食，能籍此機會給予施主參與布施來累積善業，同時也可以藉此來弘揚佛法，廣結善緣，這也是佛陀遊行弘化的傳統方式。如何辨別真假/如法不如法的南傳出家人佛陀涅槃二千五百餘年後之今日，僧眾外出挨家沿戶托缽之面貌輪廓，在緬甸、泰國、斯裏蘭卡等地依然常見；雖然目前在大馬多數的出家人都在寺院接受膳食供養，不過，尚有一部份四處雲遊、居住在山洞、野林或謹遵出家義務的南傳出家人以及遠道而來的泰國出家人 泰國與馬來西亞是鄰居
10、，雖然兩國的國教皆不同，但彼此有文化與宗教的交流。近年來南傳佛教在大馬普及，泰式寺院也在大馬各地如雨後春筍，導致許多寺院缺乏出家人的局面，所以當地的護法信眾時常邀請泰國的出家人來住。一般泰式寺院的常住僧是泰籍或大馬籍泰人的出家眾占了多數，反之大部分的本地出家眾卻喜歡前往泰國、緬甸和斯裏蘭卡潛修。 仍以托缽方式取得一天主要之口糧。其實要分辨南傳的真假出家人或如法不如法很簡單，只要我們多留意以下幾點，那麼假出家人就肯定無所遁形：?d 南傳出家人是不得留胡須，身上皆不穿戴任何耳飾、珠鏈、項鏈、腰飾、腕環、臂釧、手鐲、指環等等裝飾物品。如果遇到一個顯現南傳出家相卻留有胡須，身上珠光寶氣又塗香的出家人要
11、提升警戒。d 根據南傳出家人學處的眾學法 眾學法 (Sekhiy dhamm)的內容是關於出家眾進入和坐在俗人住區、托缽時、用餐時、說法時等的行止威儀。 ：出家人在進入俗人住區時必須披覆整齊，即通披袈裟，不露肩膀以示威儀莊嚴。在托缽時，南傳出家人一律是光著腳不穿鞋。有時南傳出家人在托缽時會有在家人（稱呼為淨人 淨人，kappiyakraka簡稱kappiya，使事物成為出家人允許接受或使用，護持出家人持淨戒和服務僧眾之人。 ）隨從護持，除了可以幫出家人拿食物之外，也有義務向公眾傳達怎樣如法供養南傳出家人的訊息。d 南傳出家人在托缽時非常注重行儀，無論在行走或等待供養時常眼垂低視、步行善緩、不高
12、聲嬉笑、不搖身、不搖臂、不搖頭、不叉腰、不覆頭、不踮腳而行於俗家間。在進行托缽時，出家人也不可做出任何怪異行動：如敲擊缽、假幹咳聲、口中喃喃朗頌咒語、敲鑼打鼓或故意在缽中放一些東西，然後搖動缽來發出聲響、招搖過市以便吸引公眾的注意力，同時也絕對不會向公眾“死纏爛打”要求布施供養。真正的南傳出家人在托缽時只是安靜的站在公眾可以看到的一隅默默等待施主供養食物。即使沒有施主供養食物也是善緩祥和的步行離開。d 最重要的，也是最簡單可靠來辨別真假的准繩是：真正的南傳出家人在托缽時是絕對不接受金錢供養，施主也只能把食物放進缽內。同時，真正的出家人是沒有利用任何物品為餌如黃繩、彩線、佛牌、佛教卡片、書簽、護
13、身符等作為酬勞以換取食物的供養，一切依自於施主內心的意願、善念與能力以不求任何回報而行的布施。無論在什麼場合、地點，凡是有任何南傳出家人以缽討錢，或以黃繩、彩線、佛牌、佛像、符、念誦經咒、灑聖水祈福等作為酬勞向公眾換取金錢供養的出家人，這肯定是不如法的！ 當然也有一部分真的南傳出家人在托缽時接受信徒的金錢供養，所以我們不能只是憑接受金錢的就斷定一概是假的，只能說南傳出家人接受或使用金錢都是不如法，違反佛陀制下的戒律。 這些人很可能是假出家人。d 一個真正的南傳出家人在托缽時絕對不會向人“自我介紹”或“自我推銷”一番，也絕對不會為了得到更豐碩的供養而向施主炫耀自己的品德、戒行或修行，因為這行為將
14、對出家人的出家生涯構成嚴重的威脅。如果某出家人為了贏得名聞利養而向施主撒謊宣稱自己已經證得某種上人法 上人法（uttarimanussadhamma）：也作過人法，即超越常人的能力與證量。在文句分別中解釋：上人法名為禪那、解脫、定、等至、智見、修道、證果、斷煩惱、心離蓋、樂空閑處。 ，那麼他將犯下無可彌補、無可挽救的斷頭戒，即必須立刻脫掉袈裟還俗，終生不能再出家受南傳比庫 比庫，也音譯為比丘、苾芻等，是指於世尊正法、律中出家、受具足戒之男子。 戒。d 在托缽時除了不能接受金錢之外，真正的南傳出家人無論是為了什麼目的也好，都不能以自己、他人、群眾、僧團、任何道場寺院、佛教團體，或佛菩薩的名義來向公眾人士募捐基金。無論在什麼時候，無論
