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1、家训又称家规、庭训等。古人非常注重以修身为主的家庭教育，觉得“子不教，父之过”，道德与文化的传承是“齐家”的重要内容之一。古代家训的内容非常丰富，老式文化中固有的仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻等美德成为家风、家训的核心，用以谆谆教导后世子孙，要她们重德修身，将美好的德行和圣贤的智慧代代相传，从而在任何时候都可以立于不败之地。 如下摘录数则： 一、周公诫伯禽书 周公旦，姓姬，名旦，氏号为周，爵位为公。因采邑在周，称为周公，因谥号为文，又称为周文公。相传她制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人，是孔子最崇拜的古代圣人。 周成王将鲁地封给周公之子伯禽，周公示诫儿子说“往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之
2、子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不轻矣，然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕守之以恭者，荣；土地广大守之以俭者，安；禄位尊盛守之以卑者，贵；人众兵强守之以畏者，胜；聪颖睿智守之以愚者，哲；博闻强记守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下亡其身者，桀纣是也。可不慎欤！” “你不要由于受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待来宾，吃一顿饭，要多次停下来，惟恐因怠慢而失去人才。我据说，德行宽裕
3、却恭敬待人，就会得到荣耀；土地广大却克勤克俭，就没有危险；禄位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵；人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败；聪颖睿智却总觉得自己愚钝无知，就是明哲之士；博闻强记却自觉浅陋，那是真正的聪颖。 这六点都是谦虚谨慎的美德。虽然贵为天子，之因此富有四海，也是由于遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧，桀纣就是这样的例子。你怎能不谨慎呢？而伯禽没有辜负爸爸的盼望，没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。 二、徐勉诫子崧书 徐勉，是南北朝时期郯城人，为官清廉，家无蓄积，自称遗子以清白，徐勉也有一篇出名的诫子书诫子崧书，其中有这样的训诫：“吾家本清廉，故常居贫素。至
4、于产业之事，所未尝言，非直不经营而已。薄躬遭逢，遂至今日，尊官厚禄，可谓备之。每念叨窃若斯，岂由才致，仰藉先门风范，及以福庆，故臻此尔。古人所谓 以清白遗子孙，不亦厚乎？又云遗子黄金满籝，不如一经。” 徐勉觉得，作为父辈，留给子孙的不应是物质财富，而是崇高的人格风范，她说，自己出身清廉，常居贫素，对于置办产业，从未钻营谋求；如今虽然有高官厚禄，但不是由于自己有才智，而是依托先祖良好的风范，福分惠及子孙而得到的。因此古人讲“以清白遗子孙，不亦厚乎”，把清白留给子孙，不是最丰厚的财富吗？留给子孙黄金满箱，不如教给她们一部经书啊。 三、唐太宗诫皇属 在历代家训中，帝王家训占有特殊位置。其代表作之一是
5、唐太宗李世民的诫皇属。 太宗非常注重对皇子们都教育，常常告诫其后裔，应当遵守道德规范，加强道德修养，掌握治国之道。在诫皇属中，唐太宗告诫皇属们说：朕即位十三年矣，外绝游观之乐，内却声色之娱。汝等生于富贵，长自深宫。夫帝子亲王，先须克己。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。朕每亲临庶政，岂敢惮于焦劳。汝等勿鄙人短，勿恃己长，乃可永久富贵，以保贞吉，先贤有言：“逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼”。不可不察也。 唐太宗李世民以自己勤勉政事为例，告诫“生于富贵，长自深宫”的皇属克制自己，爱惜财物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一顿饭，都不要忘掉蚕妇农夫的辛勤。在听闻决断的时候，不
6、要先入为主，任凭自己的喜怒，要谦虚、善于听取不批准见，你们不要由于别人有短处就鄙视她们，也不要由于自己有长处就恃才而骄，要把敢于反对你的人当作教师，把逢迎你的人视为贼子。只有这样才可以永久富贵，贞正吉祥。 四、欧阳修诲学说 诲学说是北宋名士欧阳修劝诫子孙努力学习，提高自身修养的文章。“玉不琢不成器，人不学不懂得。然玉之为物有不变之常德，虽不琢觉得器，而犹不害为玉也；人之性因物则迁，不学则舍君子而为小人。可不念哉？ ” 文章虽然短小而蕴理深刻，大意是：玉和人相似之处在于都要通过雕揣摩砺才干有所作为，不同的是，玉虽然不雕琢，但玉的本性永远不会更改；而人的习性是最容易受外面物质环境影响的，若不能时刻
7、砥砺自己提高学识修养与品德内涵，就会舍君子而为小人了。我们能不常常铭记吗？” 五、范纯仁诫子弟言 范纯仁是名相范仲淹次子，在爸爸的言传身教下，范纯仁为人正派，性格平易宽厚，从不以疾言厉色看待别人，但坚持道义时挺拔特立，决不屈从。从布衣到宰相，廉洁勤俭始终如一，她教子甚严，到处以俭朴和忠恕熏陶子弟，在诫子弟言中说，“人虽至愚，责人则明；虽有聪颖，恕己则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。“ “虽然是再愚蠢的人，对别人提出规定的时候，也往往是看得很清晰的；虽然是再聪颖的人，容忍自己错误的时候，也往往总是很糊涂的。如果能用苛求别人的心来规定自己，用宽恕自己的心来宽恕别人，就不怕
8、做不成圣贤!” 六、袁采袁氏世范 袁氏世范写于南宋淳熙五年，作者袁采。袁采秉性刚正，为官廉明，颇有政绩。当时的通判隆兴军府事刘镇觉得这部家训不仅可以施之于一家一县，并且可以“远诸四海”；不仅可以行之一时，并且可以“垂诸后世”、“兼善天下”，成为“世之范模”，因而改名为袁氏世范。 在处己篇里，袁采对家人子弟立身处世的教导，概括起来重要有如下几种方面： 其一，处富贵不适宜骄傲，礼不可因人分轻重。“富贵乃命分偶尔，岂能以此骄傲乡曲”？如果自身贫寒而致“富厚”、“通显”，也不应“以此取优于乡曲”；若是由于继承父祖的遗产或沾父祖的光而成显贵，在乡亲面前耍威风，那更是可羞又可怜。 其二，人贵忠信笃敬，公平
9、正直。袁采觉得，忠信笃敬、公平正直是做人最重要的品德，是最重要的“取重于乡曲之术”。 其三，严己宽人，过必思改。袁采觉得，对忠信笃敬、公平正直这一做人的重要准则，应当自己一方面做到，然后才干规定别人做到。所谓“勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省”。她觉得，人不能无过，但过必思改。同步要宽厚为怀，以直报怨，不要计较人情的厚薄。 其四，谨慎交游，近善远恶。其五，处事无愧心，悔心必为善。她说：“今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自肆，无所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聪颖不可掩。凡吾之处事，心觉得可，心觉得是，人虽不知，神已知之矣；吾之处事，心觉得不可，心觉得非，人虽不知，神已知之矣。”告
10、诫子孙人的耳目可以遮掩，但神之聪颖不可欺骗，因此一定要慎独，知悔改正为善，为人处世应无愧于心，不可自欺欺人。 七、明宣宗寄从子希哲 这是明宣宗朱瞻基写给儿子希哲的家信。朱瞻基在位期间任贤纳谏、与民休养生息，政治较为清明，因此在历史上有“明有宣宗，犹周有成康、汉有文景”之论。作为比较开明的帝王，朱瞻基严谨治家，对儿子处事、做人、交友严格指引，规定儿子行好事、做好人、交好友。 她在家信中写道：“自汝之去，吾朝夕思汝，又朝夕忧汝。思，非为别离，惟欲汝做个好人；忧，亦非为汝劳苦，惟恐汝做些不好事。汝今在泾野门下，须服从其言，观法其行，乃真为弟子，否则虽见好人，不行好事，反不如凡夫也。待文王而兴，己非豪
11、杰之士，文王所不能兴汝道，她比得凡夫否？益者三友；损者三友。学，四方人才所聚，若所交俱英才，及忠厚有德者，其益不可胜言。若只泛交，与说闲话，为无益之事，其损亦不可胜言。谨、默 二字，可铭诸心。 ” 家信言词恳切，“朝夕思汝，又朝夕忧汝”的因素并非由于别离的怀念和忧虑其劳苦，唯恐子孙不能做好人好事。告诫她在贤士门下要效法其言行，交友要结交英才和忠厚有德之士，亲近可以辅助自己提高道德品行的益友，远离有损德行的损友。文章至今读来仍动人至深，颇有借鉴意义。 八、杨继盛给子应尾应箕 杨继盛直隶容城人，明代出名谏臣。官至兵部员外郎，因弹劾严嵩而死，她生性耿直，刚正不阿，以直谏、气节出名。嘉靖三十二年杨继盛
12、历数严嵩“五奸十大罪”，被投入死囚牢。临刑有诗曰：“浩气还太虚，丹心照千古；生前未了事，留于后人补！”“铁肩担道义，辣手著文章” 。 当时，杨继盛已知自己必死，于狱中写就两份遗嘱，即愚夫谕贤妻张贞和父椒山谕应尾、应箕两儿，后世合称为谕妻谕儿卷。次日即被杀于菜市口。杨继盛于临刑前夕觉得人夫、为人父的身份写就的这两份遗嘱后被杨氏后人悉心保护和珍藏，成为警示其家族子孙的贵重家训。 在给儿子应尾、应箕的遗嘱中，杨继盛从为人、治学、治家等几种方面做了最后的教导，言之谆谆，洋洋洒洒，拳拳之心溢于纸上。她教育儿子一方面要做个正直的好人，要立志做个君子。“人须要立志”，“若初时不先立下一种定志，则中无定向，便
13、无所不为，便为天下之小人，众人皆贱恶你。你发愤立志要做个君子，则不拘做官不做官，人人都敬重你。故我要你第一先立起志气来。”而要做君子，一方面“休把心坏了”，由于“心为人一身之主，如树之根，如果之蒂”，“心里若是存天理，有公道，则行出来便都是好事，便是君子这边的人；心里若存的是人欲，是私意，虽欲行好事，也有始无终，虽欲外面做好人，也被人看破你，如根衰则树枯，蒂坏则果落。” 重德向善是老式家训格言中的纲目，其实也正是做人处事的主线，对现代教育很有借鉴意义。她们对子女的仁慈关爱和道德修身的严格规定，使其在任何时候可以明辨是非，选择对的的人生之路，这是真正为子孙负责，必将使她们终身受益，这样的家训是留给孩子的最珍贵财富，正如徐勉所言“以清白遗子孙，不亦厚乎”！
