《余秋雨《文化苦旅》读后感》由会员分享，可在线阅读，更多相关《余秋雨《文化苦旅》读后感（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、余秋雨文化苦旅读后感 读文化苦旅第一遍时，对这本书的感觉是复杂的， 除了感慨，对有些篇章某种语气的厌烦也是强烈的。以下是 余秋雨文化苦旅读后感，欢迎阅读参考。 余秋雨文化苦旅读后感 漂泊的旅程中，是谁在孕育 千年文化的土地上，留下了一串串探索的足迹 ? 题记 接触文化苦旅的第一篇文章是道士塔 。它在整 本书当中也是堪称经典。荒茫大漠中，一个古老的意象，记 载了敦煌文明的兴衰，见证了一个没落王朝的耻辱与无奈。 当千年前石壁上的第一刀刻下时，一个壮丽无比的乐章便开 始奏响。它是一千多年层层的积聚，它是一千多年鲜活的生 命，它是无数艺术家与信徒膜拜的圣地。可是谁又能想到， 它最终的命运却交付到一个麻
2、木无知的道士手里。王道士不过是那段屈辱历史中的一个小丑，他的无知， 他的卑贱，他的自以为是，无不让人心中可悲可叹，可愤可 恨。当看到他把婀娜的塑像砸成碎片，把绚丽的壁画粉刷得 所剩无几时，我好恨 ;当看到王道士数着那一点微不足道的银元得意的笑时， 我好恨;当看到一车车的瑰宝被大摇大摆地运到国外时，我好恨 大漠孤烟，冷冷的夕阳将那些马车的影子拉长。如血的 余晖，映在寂寥的戈壁上。此时，这块宗教的圣地，是否也 在滴血 ?石走沙飞， 粗砺的黄沙击打着空空的石窟。 呜咽的寒风， 在唱着最后的挽歌。此刻，这个孕育千年文化的生命，是否 也在哭泣 ?谈起这些人和事都会使我们感到心口隐隐的痛，我们恨 王道士那
3、个历史的罪人。然而，将所有的罪责全都让这个无 知的躯体承担，也过于沉重。即使当初没有王道士，我想其 它一些跳梁小丑也会出现，悲剧依然会要发生，毕竟这是一 个时代，一个民族的悲剧。通过道士塔 ，通过那苍凉深邃的笔触，我们能深深 地感受到莫高窟所遭受的劫难，中华民族灿烂的文化艺术的 荣辱与沦落。太多的眼泪已被戈壁的风吹干，然而那份美不 会改变，纵使它曾经被无情地，任意地更改。如果说大漠中莫高窟的遭遇令人可悲，那么烟波江南中 的人情事态同样使人可叹。在小桥流水，吴侬软语的江南，一切的氛围，一切的意 境，已不都是自然赐予的，更多的是中华几千年文化营造出 来的。虽然我不曾去过，但是书中描绘的江南小镇却给
4、我一 种回家般的宁静。历史对苏州不公的待遇，作者在白发苏州中，为这 个中国文化宁谧的后院鸣不平。没有金陵的王气，没有森然的殿阙，没有沙哑的军歌。有的只是青石小巷，有的只是小桥流水，有的只是撩人的弹唱。然而真的如此么?沉寂千年的苏州，也有石破天惊的一天，也有奋起反抗的一天。面对 明朝腐败的统治，苏州人一改往日的温婉，也如易水壮士般 踏着血泊反抗，悲壮、义无反顾，令世人震惊错愕。然而当 浩劫过去，苏州人依旧回到原先的日子。小桥依旧精致，桃 花依旧鲜艳。隐者式的文化影响着这里的人，恬淡闲适是他 们生活的精神。然，不要忘却他们还有那副铮铮铁骨。深深 庭院中，虚掩着千年的沧桑历史。西湖梦中至情至性的苏小
5、小，一生都在追寻着美， 守候着清泉般透亮的净土，潇洒怡然的活着。即使在生命的 最后一刻，也选择了最美的年龄。如同烟花，灿然绽放于夜 空，即使陨落，也在天空中留下了一道唯美的痕迹。用“最 是那一低头的温柔，恰似莲花不胜凉风的娇羞”形容她再贴 切不过了。苏小小对于美的追求，或多或少的受到江南文化 的影响。那种对完美的热爱，对生命的敬重。余秋雨曾说： “只要历史不阻断，时间不倒退，一切都 会衰老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰 天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有 白发的老者是让人遗憾的。 还历史以真实， 还生命以过程。 ” 想必这就是他旅行的目的，写这本书的初衷吧。在
6、旅途 中，体味到了历史太多的辛酸，文化太多的无奈。在旅行中涤荡心灵，在旅行中守望文化再壮丽的旅程也会隐藏回归的路线，漂泊的行者，是否 也在守望着文化 ?余秋雨文化苦旅读后感 我一直以为，人与书有缘， 就像人与人。一个周末的下午，我又一次迈进图书室。 不经意间，我的目光与大师余秋雨的 文化苦旅 相遇。 尚未翻几页，便感觉他的文字如浪如涛，一波一波，一阵一 阵在心底汹涌。清新隽永的思想智识、真诚显明的观点，还 有字里行间的性灵趣味， 从娓娓谈叙中扑面而来。 很轻易地， 就用文字的长镜头，把所有行走中的美景拉近到我的眼前， 一朵一朵、一瓣一瓣，在心灵的枝条上婉转绽放。原来，当文化与旅行相遇，不仅仅是
7、眼睛的愉悦，更是 心灵的顿悟、精神的丰实啊。我与大师的相遇，不经意间就 拥有了心灵的感应，匍匐在大师的字里行间领略着缕缕书香 的韵味。最先看了大师写的五城记 。开封曾经的器宇、现在 的坚强，兰州的深厚和冲撞，成都的美丽和淡泊，广州的鲜 花和悠闲，南京的辉煌，在大师的笔下，如五个性情各异的 美女和帅男，可爱、可亲、可评。大师笔下的城市，让你透 过浮华，在轻松和浓厚中，很快了解了它们的性情。不是表 面上惯见的浮华，而是将人文、地理、历史揉碎搅拌，拿捏 得浑然一体，举重若轻，巧妙无比，让你在历史的厚重和沧 桑中，用心灵触摸到眼前这方美景的神韵与内涵。大师写西湖，由景及人、由景及事、由景及史、由史及
8、人，名人名事名景名诗交融上阵，玄艳、黯淡、泼野在他笔 下左右逢源，写尽风情。我敢肯定，这样对西湖的写法，再 没有第二个人。末了，他在西湖梦收笔时叹道： “大凡 风景绝佳处都不宜安家，人与美的关系，竟是如此的蹊跷。 过于玄艳的造化，会产生一种疏离，无法与它进行家常式的 交往。正如家常饮食不宜于排场，可让儿童偎依的母亲不宜 于华丽。”这一段话，突然使我想到女人和女人之间的友谊。美女 和美女之间的隔离， 平女与美女之间的疏离， 不也是如此吗 ? 前者因为争艳，后者因为太玄艳。隔离和距离，便形成了心 灵的距离，也就“不便进行家常式的交往和聊天” 。笔墨祭算是本书里的一篇比较长的文章。主题是呼 吁挽回毛
9、笔文化，提倡现代社会人需要在书法艺术中获得审 美慰抚，艺术的生活化和生活的艺术化要相融相依。文中罗 列、品评了古人今人各种书法观念，他在结尾笔锋一转，又 轻轻松松甩出一段精辟的入心入肺的文字： “健全的人生须 不断立美逐丑，然而，有时我们还不得不告别一些美，张罗 一个个酸楚的祭奠。世间最让人消受不住的，就是对美的祭美的祭奠，说得多好啊 ! 在美不断消逝的今天，用这样的文字来怀念美、呵护美，本身就是一种智慧。这些精辟的 哲思溢满字里行间。如智者的火花，在电光火石间，先是灼 了我的眼，再是暖了我的心。这些文字如棒子，不时敲击着 我的心肺。不得不读读停停，静下来思索和消化，让被文字 棒击的心潮一点点
10、平息。一样的旅行，不一样的美。作者用文化的眼睛、智慧的 思想、随性的文笔，尽情流淌着他的学养和才智。在他笔下 张扬的文化和飞舞的智慧里，一处处的名景，先是从外表美 到骨子，再从骨子放纵到灵魂，一山一水一城都神采奕奕、 深情款款。这是一种大美。大美的散文，就是这样迈着不一般的步伐，在时间的大 河里玄艳。即便是隔十年甚至几十年，我辈也还是只有读、 只有叹。怎么赶 ?这辈子，也许都望尘莫及啊。这，就是学 者型作家的魅力。胸中涨满了文化，笔头吸饱了知识，在艺 术的点染中，无论轻涂淡抹，怎么都干湿浓淡总相宜、墨到 句香。文化苦旅这本书我真的世界上最让人消受不住的事，莫过于和这样的好书擦肩 而过。世界上最
11、让人感到美好的事，莫过于能在这样的好书 中，感受艺术的熏陶和精神的涤荡 余秋雨文化苦旅读后感读得很苦。从道士塔的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者 的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后 非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太 多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默 的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈 何。原来散文，真的也可以写出历史的重量。余秋雨先生的 文采当然是好的，华彩明丽的辞藻，工整通畅的行文; 但最吸引我的还是透过词句背后穿透历史迷雾的画面，越平凡质 朴越令人动容。王道士远望外国学者拉着满载敦煌文物大车 的背影，天一阁门口及膝深的
12、积水与楼阁上满地的枣核，牌 坊下尼姑庵中那些腼腆年轻女老师们，布鞋踏在昔日牌坊上 的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，那两个为开了一 冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士画面在一个人物身 上定格，停顿一下，又跳到另一个场景上，再停顿。一放一 停，一停一放，那么浩大深奥的中国文化历史，一下就有了 形象，有了精气神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部 分，也让忍辱负重有了发泄的具体出口。就我个人来说， 最动人的一定是那篇 风雨天一阁 ：“登 天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢，我不断地问自己：你来了 么?你是哪一代的中国书生 ?”就这一句问话，竟然让深夜读 书的我感慨到泣不成声。对于一个在 22 岁就离开了
13、故土的漂泊者来说，我从来没有对历史对中国的传统文化产生过多么深厚的兴趣， “书生”这个词实在离我的个人旅程太远。 我扪心自问，究竟是什么触动了一个甚至对历史具有抗拒心 理的异乡人的神经，让那种心痛与感触都尖锐到几乎破胸而 出，只能用微薄的眼泪来与千里之外的另一个心灵共鸣?而文化苦旅整本书我仔细读了两遍，仍然不敢动笔写读书 笔记，直到再读完了山居笔记才终于决定下笔整理自己 的思绪，这些文字下面究竟蕴含了一种什么样的精神力量， 让我的笔为之踯躅，让我的心灵为之震荡而深感敬畏 ?读文化苦旅第一遍时，对这本书的感觉是复杂的， 除了感慨，对有些篇章某种语气的厌烦也是强烈的。这种厌 烦主要出现在作者时不时
14、站到历史代言人的角度上发表感 怀之刻，更在狼山脚下一篇中到达了顶峰。那些大而空 的言论、呼吁、名词、慷慨陈词，那些对中国文化进行总结 式陈词的语气与对古今文人命运的对比推断让人心里总不 自觉的产生某种不服，不耐烦：这究竟是何许人也，敢这样 张狂的把整个中华五千年文化的来龙去脉都笼络进自己的 思想体系之下一一解说 ! 可在厌烦的同时，又不得不佩服他 的敏锐，他的精确。比如那篇上海人 ，既道尽了上海人 的尖刻与斤斤计较，又通过谦让与不谦让的比较深入到单元 与多元世界观的差异中去，怎么不是以小见大? 刚刚为五 城记中“构建” 、“召唤后代”这样的词汇而反感，再翻几 页，苏杭与星罗棋布的江南小镇们又温
15、柔的用吴侬软语烟波 暮霭把刚才的对立情绪抹去，可在舒畅的同时， “人格方位 与地理方位”又跳出来让我不得不撇撇嘴，把书放下，叹口 气，再读。这样复杂的情绪一直伴随我读完最后一页。既然说不清， 理不顺， 那就必须再读一遍， 直到胸中所有的情绪平复下来， 所有的感想沉淀出来， 才深深体会到， 张狂也好， 空泛也罢， 每一个字背后却都是深切而诚恳的情感与倾诉，就如同那句 “你来了吗，你是哪一代的中国书生”一样，背负了太多的 重压与积蓄到不得不爆发的深切悲愤，题目本身太大，平实 的由浅入深由小见大是多么得不易 !这份真挚， 在废墟 中表现为苦口婆心， 在漂泊者 中变成一种沉默， 在三十年的重量 中又幻
16、化成一声长叹。 我一边在为那些因为心境过于急切而突兀出来的大词汇们 所皱眉， 一边又为这样挚诚的一种迫切而由衷的慨叹。 是的， 如果他不站出来挥手，呼喊，不管语气是否不够谦卑，不管 调门是否过于鼓噪，我们的时代究竟又有谁更有资格更应该 肩负起这样的重量呢 ?或者说，难道真要具备某种资格某种 背景才能站出来呼喊呼吁吗 ?在这样的时代，难道文化还只 是精英们的特权 ?文字上的完美尽管艰难， 但毕竟是一种 “技”，可修炼， 可学习，可提高，还可炫耀，可虚张声势 ; 文字背后的真实 社会责任感、紧迫感，一种超越了文字以上的思想提炼，一 种愿意负重敢于吃苦的力量，这些，更是文化苦旅区别 于其他散文的核心，这些，才让我这样对历史本来并不干兴 趣的读者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的 笃笃声与船桨划
