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1、文档供参考，可复制、编制，期待您的好评与关注！ 2011年宜昌市中考语文试题汉字（10分）1在下列句子的括号中，给加点字注音或根据拼音写汉字。（2分）托尔斯泰的眼睛不会放过任何微不足道的细节，同时也能全面揭示广袤（）无yn()的宇宙。选自茨威格列夫托尔斯泰李可染先生以他深邃（）的艺术思想和精zhn()的艺术技巧，深深地感动着我。选自范曾我的自述 2请在下边的方框里分别填充一个恰当的字，并解释这个字的意思。（2分）A.心旷神意思：B.笑大方意思： 3古人大多既有名，又有字，并常按长幼排行的次序来取字，如三国时期的孙家四兄弟：孙权，字仲谋；孙策，字伯符；孙匡，字季佐；孙翊，字叔弼。请问谁是四兄弟中
2、的老二？为什么？（2分）4很多汉字都具有强大的组词能力。有时候，我们把平常毫无关联的两个汉字组合在一起，也能激发出许多意想不到的意趣和联想。请你从下列汽车品牌中任选一个，望文生义，说说命名者所想表达的意愿？（2分） A.捷豹B.睿翼 C.轩逸D.雅阁 5今年5月，故宫博物院曾发生过一起重大文物被盗事件，北京市公安局仅用52小时就破获了窃案，但事后人们竟在故宫博物院赠送给公安局“撼祖国强盛，卫京都泰安”的八字锦旗上发现了明显的别字,成了新闻之外的新闻。（2分） 在你看来，应将文中的字改为字。阅读 （60分） 一、领会杉树之直节，仰慕君子之德行（16分） 南康直节堂记苏辙南康太守听事之东，有堂曰“
3、直节”，朝请大夫徐君望圣之所作也。庭有八杉长短巨细若一直如引绳高三寻而后枝叶附之。岌然如揭太常之旗,凛然如公卿大夫高冠长剑立于王庭，有不可犯之色。杉之阴，府史之所蹲伏，而簿书之所填委。君见而怜之，作堂而以“直节”命焉。徐君温良泛爱，所居以循吏称，不为皦察之政，而行不失于直。观其所说，而其为人可得也。堂成，君与客饮于堂上。客醉而歌曰：“吾欲为曲，为曲必屈，曲可为乎？吾欲为直，为直必折，直可为乎？有如此杉，特立不倚，散柯布叶，安而不危乎？封植灌溉，剪伐不至，杉不自知，而人是依乎！庐山之民，升堂见杉，怀思其人，其无已乎？”歌阕而罢。 元丰八年正月十四，眉山苏辙记。 （节选自栾城集） 【注释】填委：堆
4、放。 循吏：奉公守法。 皦察之政：皦(jio）：白、明亮。严明苛刻的政令。 说：同“悦”，喜欢。 曲：弯曲，这里指品行不正的人。6.请结合你所学过的文言文，解释文中加点词的意思。(4分) 揭（）阴（） 柯（）安（） 7请在原文中另找一个与例句中加点“之”字用法相同的句子。(2分) 例句：朝请大夫徐君望圣之所作也。 答句： 。 8.请用/为下边的文言句子断句。(2分) 庭有八杉长短巨细若一直如引绳高三寻而后枝叶附之。 9翻译下边的文言语句。(2分) 吾欲为直，为直必折，直可为乎？ 10.本文由树及人，相映成趣。请用文中的两个字来准确概括杉树与徐君的共同点。(2分)11.徐君一生被人所称道的德行主
5、要体现在哪些方面？请摘录原文作答。(2分) 12.积累链接：荷莲虽小，却也有着与杉树同样的品性。请默写出周敦颐爱莲说中“莲”与“杉”品性相近的四句话（计16个字）。(2分) 二、欣赏麈尾之华贵，感受名士之风采（10分） 麈尾白化文麈（zh）尾，是的一种道具。直到唐代，还在士大夫间流行。宋朝以后逐渐失传。近现代的人没有见过实物，往往顾名思义，把麈尾认为与马尾拂尘是一类东西；或见古代图画中有之而不识，把麈尾看成扇子。其实，考古与文物界，早在四十年代傅芸子先生发表正仓院考古记之时，对麈尾的形制已经了然。可是文献界与文物界有时脱节，1979年出版的辞海下册4728页“麈尾”条的解说是：“拂尘。魏晋人清
6、谈时常执的一种拂子，用麈的尾毛制成。” 麈尾，形如树叶，下部靠柄处则常为平直状。它有点像现代的羽扇，可又不是扇。麈尾也绝不像拂尘，这是肯定的。拂尘的形制、用途与麈尾大不相同。据说，麈是一种大鹿。麈与群鹿同行，麈尾摇动，可以指挥鹿群的行向。“麈尾”取义于此，盖有领袖群伦之义。魏晋六朝清谈家习用麈尾。只有善于清谈的大名士，才有执麈尾的资格。在这一点上，它有点像某些外国帝王和总统手持的“权杖”，起显示身份的作用。那是不能随便交与他人，特别是交与侍从代为掌管的。而“拂尘”，则是侍女一类人侍候主人时拿的东西，这是它们之间的本质区别。 东晋大名士王导有一篇麈尾铭：“勿谓质卑，御于君子。拂秽清暑，虚心以俟。
7、”麈尾本来的用途似乎是“拂秽清暑”，大约兼有拂尘、扇子的功用，可是“御于君子”，经清谈名士手执以后，身价倍增，谁还敢说它“质卑”呢？唐代孙位的高逸图，实为竹林七贤图残卷，其中所绘阮籍便手执麈尾。七贤以嵇康、阮籍为首，看来阮籍执麈尾也隐喻有竹林清谈领袖之意吧。此外，唐代阎立本历代帝王图卷中的孙权，也手执麈尾。从而又可看出，麈尾虽是清谈所用的名流雅器，但因它能显示一种高雅的领袖身份，所以，名士平时自然可以手执，另一些虽非名士但具有某种领袖资格的人也可以拿。 麈尾实物，有镶牙漆木柄的，有镶玳瑁檀木柄的，显示出贵族用具的风貌。据晋书王衍传记载，大清谈家王衍常用的是白玉柄麈尾，他的手和玉柄同样白皙温润，
8、有一种病态美，历来为名士所称道。陈书张讥传记载，陈后主造了一个玉柄麈尾，认为当时配拿它的只有清谈家张讥，就把它赐给了张讥。这两则故事说明： 。大名士王濛病重时，在灯下转动麈尾看来看去，长叹不已。王濛死后，另一大名士刘惔把犀麈尾纳入棺中。麈尾与名士，可真是生死与共了。13.从功用上讲，麈尾与拂尘、扇子有什么相同和不同之处？(2分) 14.请在第段的横线上补写一句恰当的话。(2分) 15.因为文献界与文物界的脱节，辞海下册4728页对“麈尾”的解说并不准确，请你根据本文内容，在第段横线上为麈尾准确定义。(2分) 16.读过本文之后，你对麈尾有了哪些方面的了解？请用简洁的语言予以归纳。(2分) 17
9、.积累链接：请默写出教材中朱熹观书有感的最后两句诗。(2分)三、笑谈先生之平生，品味大师之维度（14分） 笑谈大先生陈丹青鲁迅先生是我几十年来不断想念的一个人。 我喜欢看鲁迅先生的照片，我以为他长得真好看。老先生的相貌就是长得不一样。这张脸非常不买账，非常无所谓，非常酷，又非常慈悲，看上去一脸的清苦、刚直、坦然，骨子里却透着风流与俏皮他拍照片似乎不做什么表情，就那么对着镜头，似乎在说：怎么样！我就是这样！ 所以，鲁迅先生的模样真是非常非常配他，配他的文学，配他的脾气，配他的命运，配他的地位与声名。我们说起“五四”新文学，都承认他是头一块大牌子，可他要是长得不像我们见到的这副样子，你能想象么？而
10、且鲁迅先生非得那么矮小，那么瘦弱，穿件长衫，一副无所谓的样子站在那里。他要是也留着于右任、张群那样的长胡子，或者像吴稚辉、沈君儒那样的光脑袋，古风倒是有古风，毕竟有旧族遗老的气息，不像他。他长得非常的“中国”，同时又非常的“五四”。“五四”中国相较于大清国，何其摩登!可是你比比当年顶摩登的人物胡适之、徐志摩、邵洵美，新潮倒是新潮，毕竟有些“海龟”的派头，也不像他。鲁迅先生的模样既不老派，也非洋派，他长得正好像他自己。 在最高意义上，一个人的相貌，便是他的为人。鲁迅先生到底是怎样一个人呢？以我私人的心得，他是百年来中国第一“好玩”的人。我从少年时代阅读鲁迅，就不断发笑，成年后，我知道这发笑有无数
11、秘密的理由，但说不出来，而且幸亏说不出来这样一种阅读的快乐，在现代中国的作家中，读来读去，读去读来，只有鲁迅能够给予我，鲁迅先生经常在文字里装得“呆头呆脑”，其实很“刁”，鲁迅真正的可爱处，是他的“迭宕自喜”。“迭宕自喜”什么意思呢？也不好说，这句话我们早就遗忘了，我只能粗暴而庸俗地翻译成“好玩”。然而“迭宕自喜”也罢，“好玩”也罢，都属于点到为止的说法。领会者自去领会，不领会，或不愿领会的，便说了也白说。依我之见，历来颇受推崇的那些批判性极强的“革命”文章，多数是鲁迅先生只当好玩写写的，以中国的说法，叫做“游戏文章”，以后现代的说法，就叫做“写作的愉悦”所谓“游戏”，所谓“愉悦”，直白的说法
12、，可不就是“好玩”？文章的张力，是人格的张力；写作的维度，是人格的维度激愤，同时放松；深刻，然而精通游戏；挑衅，却随时自嘲；批判，忽而话又说回来鲁迅作文，就是这样地在玩自己人格的张力与维度。他的语气和风姿，哪里只是峻急锋利这一路？他会忽儿淳厚沉郁，如他的回忆文字；忽儿辛辣顽皮，如中年以后的杂文；忽儿平实郑重，如涉学问或翻译；忽儿苍老精辟，如故事新编；忽儿温润出神，如朝花夕拾。而有一种异常绝望虚空的况味，几乎隐在他各时期的文字中，尤其是他的序、跋、题记、后记，以上那些反差极大的品质，会出人意料地揉杂在一起，难分难解。总之，我对鲁迅先生的个人评价，一则曰： ，一则曰： 。 【注】“大先生”系鲁迅家
13、人对他的尊称。本文改写自陈丹青的演讲稿大先生。 18结合你对鲁迅生平及性格的了解，说说第段中加横线的“不买账”是什么意思？(2分) 19.作者说鲁迅先生“长得非常的中国，同时又非常的五四”，这句话的真正意思是什么？(2分) 20.文章第段在全文结构上起什么作用？(2分) 21文章第段中的“刁”，属于贬词褒用，根据你的理解，请用一个贴切的双音节褒义词来替换它。(2分)22作者认为鲁迅的文章非常“好玩”，其实只是一种“点到为止的说法”。如果深入剖析的话，鲁迅文章的这种“好玩”，总是在对立中达成统一。请引用原文回答，这种对立统一主要表现在哪些方面？(2分) 23观照全文，请在第段横线上分别填充一个恰
14、当的二字词。(2分) 24.积累链接：在鲁迅的自嘲中曾有两句非常著名的诗，鲜明地表达了自己对敌人和对朋友的不同人生态度。请你默写出这两句诗。(2分) 四、领略魏晋之风度，向往自由之高贵（20分）骆玉明魏晋风度是个不易捉摸的概念，因而也是个纷扰不已的话题。说简单点，是这个时代的士人们在自觉地追求活得更漂亮些。 所谓漂亮，显然不仅仅指外在的仪表容颜，还有内在的精神情韵，表现在行事中，第一：。尤其是在突然而至的变故前惶然失措，这说明缺乏坚定的自我认同能力，而容易受到外在压力的干扰，以致一挤则垮，尊严尽丧，于此当然说不上什么风度了。因此，彼时的舆论特别看重人在生死、荣辱等关口的表现，把此境之下所流露出的从容不迫、镇定自如视为优雅和高贵之举，称之为“雅量”。世说新语这部“名士教科书”专列“雅量”一门，收罗了不少此类逸事。譬如嵇康安然弹琴，无视死亡的迫近；谢安接到淝水一役的捷报，默然无动于衷，都足以展现斯人的翩然风姿。唯有高贵才是美的，这是魏晋名士们的共识。所谓漂亮，第二点：。美妙的生活姿态应该是自在、舒缓、闲适、雅致、随心、任情，而不必刻意自我约束与激励以趋附某种外在价值，尽管后者可能引人崇仰。这与东汉士人气节、然诺、忽生死、富贵、大义、护纲常的作风显然两样。人生除了道德，还有艺术，或许艺术更为重要。魏晋名士们把生活艺术
