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1、 文本2寡人之于国也“王道”即为“仁道”一、语言积累1下列词语中，加点字的注音全都正确的一项是()A沧海一粟(s)洿池(w)鸡豚(tn) 孝悌(d)B不可胜食(shn) 庠序(xin)数罟(c ) 饿莩(pio)C养生丧死(sn) 颁白(bn)鱼鳖(bi) 黎民(l)D弃甲曳兵(y) 畜牧(ch)遗憾(hn) 发动(f)2对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是()A兵刃既接 既：已经B弃甲曳兵而走 曳：拖着C或百步而后止 或：或者D邻国之民不加少 加：更3下列语句中，加点词的意思相同的一组是()A.B.C.D.4下列各句中，加点的词与现代汉语意思不相同的一项是()A察邻国之政，无如寡人之用心
2、者B是使民养生丧死无憾也C颁白者不负戴于道路矣D先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中5下列句子中，句式与其他三项不同的一项是()A无望民之多于邻国也B直不百步耳C未之有也D树之以桑二、文本阅读阅读寡人之于国也全文，回答610题。6对下列各句中加点词的解释，有误的一项是()A数罟不入洿池数：细密B五亩之宅，树之以桑 树：种植C申之以孝悌之义 申：反复陈述D狗彘食人食而不知检 检：检点7下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一组是()A.B.C.D.8以下句子分别编为四组，全都表现孟子“仁政”的具体措施的一项是()河内凶，则移其民于河东不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林使民养生丧死无
3、憾五亩之宅，树之以桑；鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序之教，申之以孝悌之义王无罪岁A BC D9. 文中孟子和梁惠王观点的分歧在哪里？孟子描述了一个什么样的理想社会？答：10把下列句子翻译成现代汉语。(1)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。译文： (2)七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。译文：三、一法一练文言实词词义的推断方法之“语法推断法”根据汉语语法知识，主语、宾语大多是由名词、代词充当，谓语大多是由形容词、动词充当，定语是由名词、代词充当，状语是由副词充当。根据词语在文言句子中的所处的语法位置，推知它的词性，根据词性进而推知它的实词词义。如“请以战喻”一句中
4、“喻”处在谓语的位置，那么就可推测其为动词，译为“打比方”。阅读下面的文言文，完成1112题。梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政，不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如
5、施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请无疑。” (选自孟子梁惠王)11对下列句子中加点词的解释，有误的一项是()A寡人愿安承教承：接受B为民父母，行政行政：行使(或“主持”)政治C愿比死者一洒之洒：义同“洗”，雪耻D壮者以暇日修其孝悌忠信修：整治12将下列句子翻译成现代汉语。(1)寡人愿安承教。译文： (2)以刃与政，有以异乎？译文：(3)始作俑者，其无后乎！译文： (4)如之何其使斯民饥而死也？译文
6、：阅读下面的文言文，完成1314题。大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。(节选自荀子天论)13下列句子中加点词的解释，错误的一项是()A大天而思之大：尊崇，形容词用作动词B因物而多之多：与“少”相对，指数量多C孰与物畜而制之物：把当做物一样，名词用作状语D思物而物之物：把当做物，名词的意动用法14下列句子中加点词的解释，错误的一项是()A孰与骋能而化之骋：施展B孰与有物之所以成 有：掌握C故错人而思天 错：错误D则失万物之情
7、 情：本性答案1B2C3D4D5B6D7A8A9两人观点的分歧在于对“仁政”的理解不同，梁惠王的“尽心”在于肤浅地治“表”，而孟子则力倡从根本上改变社会面貌。统治者役民以时，治民之产，老百姓丰衣足食，安居乐业，普行教化，老有所安，幼有所教，其乐融融。10(1)认真地兴办学校教育，用尊敬父母敬爱兄长的道理反复教化百姓，头发花白的老人就不会在路上背负或头顶重物行走了。(2)七十岁的人穿丝织的衣服吃肉食，普通老百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。11D12(1)我愿意高兴地接受您的教育。(2)用刀子杀死人和用政治手腕害死人(相比)，有什么区别吗？(3)第一个制作土偶陶俑来殉葬
8、的人，大概该断子绝孙(或：没有后代了吧)!(4)又怎能让这些百姓活活地饿死呢？参考译文梁惠王说：“我愿意高兴地接受您的教育。” 孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，(性质)有什么不同吗？” 惠王说：“没有什么不同。” (孟子又问道：)“用刀子杀死人和用政治手腕害死人(相比)，有什么区别吗？” 惠王说：“没有什么不同。” 孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，(可是)老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶。而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人。这又怎能算是百姓的父母呢？孔子说过：第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，大概该断子
9、绝孙吧！这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。(这样尚且不可，)又怎能让这些百姓活活地饿死呢？” 梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。(可是)传到我手中，东边败给了齐国，我的长子也牺牲了；西边又丢失给秦国七百里地方；南边被楚国欺侮，吃了败仗。对此我深感耻辱，想要为死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？”孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，(提倡)深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，(这样，)可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军
10、队了。他们(秦、楚)常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以(古语)说：有仁德的人天下无敌。大王请不要怀疑这个道理了。”13B14C参考译文尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当做物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用着它呢？与其盼望，等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。最新精品资料
