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1、太昊伏羲考辨兼及古史帝王世系研究中的问题【摘要】从伏羲在神话传说中的遗存、传世文献的记载及其在上古帝王世系中地位确立过程中可以看出，伏羲的原型是宇宙本原和起始的意象和观念，亦即“元气，伏羲的形象经历了从无到有、由神到帝的演变，是古代人们历史意识不断丰富的结果。西汉刘歆根据人们历史意识的开展，从政治需要出发，以新五德终始说将伏羲附援于太昊，重新排定古史帝王世系，确立了太昊伏羲“百王之先的地位。对历史文献中记载的古史帝王世系，应参照考辨，去伪存真，廓清历史真相。【关键词】伏羲；太昊伏羲；帝王世系在中国古代传说时代的帝王世系中，太昊伏羲氏被奉为“三皇之首、“百王之先，地位非常显赫。然而，自古及今，关
2、于伏羲氏的名号、时代、地望、族系等问题争讼不已；伏羲是人还是神？太昊和伏羲是一人还是两人？这些问题一直湮漫不清。但是假设我们沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位确立的历史过程，上述这些问题便会自然得到解决。一、古代典籍中的伏羲伏羲的名号，古籍中有许多写法，除“伏羲?庄子人间世?之外，还有“伏戏?庄子大宗师?、“伏牺?法言问题?、“包牺?易系辞下?、“宓犠?汉书古今人表?、“炮牺?汉书律历志下?“庖牺?水经注渭水?、“虑羲?管子封禅?等。一个值得注意的问题是，相对于黄帝等中华民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。战国中期以前的典籍中，?论语?、?墨子?、?左传?、?国语?、?孟子?等对伏羲未
3、置一词。既便是记载神话人物、古帝王甚多的?山海经?中，仍未有伏羲一席之地。最早记载伏羲的是出于战国中晚期的?庄子?，然庄子此公好古，“著书十馀万言，大抵率寓言也。所言伏羲，亦虚亦实，亦神亦人，大都是托名设譬，借以形象说理，未可当作信史。?庄子?中关于伏羲的记载有5处，2处出于“内篇，3处出于“外篇。在“内篇与“外篇中，伏羲在古帝中的排位有所不同。属于“内篇的?庄子人间世?：“是万物所化也，禹、舜应物之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎庄子在这里将伏羲列在禹、舜之后。?庄子大宗师?：“夫道，有情有信，无为无形狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭地母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息
4、；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫。这里是说“道体无形、功用无限，狶韦氏运用“道来整顿天地，伏羲氏运用“道来调和元气。此段人神相杂，星月并现，非常混乱，?庄子?的许多注家疑为后人添加。我认为指其为后人添加那么未必，但起码说明伏羲在这里尚未从神话脱形为人祖。?庄子?“外篇学术界历来认为是战国末或秦汉时期庄子后学所增益，不出于庄子之手，时代晚出。?庄子胠箧?：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居
5、，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。伏羲位列轩辕黄帝之后，神农之前。?庄子缮性?：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。?庄子田子方?：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得窃，伏戏、黄帝不得友。在这两段中，伏羲在古帝中的排位，颇近于后世所列。?庄子?一书之中，伏羲名号有三种写法，或记为“伏羲、或记为“伏犠、“伏戏，前后不统一；身份混乱，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黄帝之后，或在其前，地位渐次升高。这说明在庄子时期，伏羲尚在传说时期、创造过程中，是一个不确定的、尚未定型的人物。?庄子?之后的典籍，如?管子?、
6、?荀子?、?商君书?诸书所记伏羲，或为由?庄子?移入，或为秦汉所掺。?易系辞?托名孔子所作，其实大部分为秦汉间人所撰。?系辞下?记载伏羲功业最著：“古者包牺氏之王天下也，仰那么观象于天，俯那么观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。这段话影响甚大，但表达伏羲功业如此全面系统，当出于秦汉年间，不会早于?庄子?。?史记?从黄帝记起，不为伏羲作传，所记伏羲有两处，均系引前人所言。?太史公自序?：“余闻之祖先曰：伏羲至纯厚，作?易?八
7、卦。?封禅书?中借管仲言：“昔无怀氏封泰山，禅云云；虑羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云。司马迁治史严谨，由于当时对伏羲传说语多谶误，难以辨识，虽不否认，但记之存疑。东汉班固?汉书?打破?史记?的界限，将上古帝王从黄帝推至伏羲，至此，伏羲开始登上官定正史。?汉书律历志?引刘歆?世经?言：“庖牺继天而王，为百王先。首德始于木，故帝为太昊。详见下析?汉书古今人表?中首叙伏羲，次列炎、黄，以伏羲为历史源头，认为伏羲氏“继天而王，因此他是百王之先，而炎、黄诸帝继伏羲而王。?白虎通义?言：“三皇者何谓也，伏羲、女娲、神农是也。把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。晋代皇甫谧所著?帝王
8、世纪?，是一部专述帝王世系、年代及事迹的史书，所叙上起三皇，下迄汉魏。三皇首列伏羲，言伏羲功业：“继天而王、“作八卦、“造书契、“作瑟三十六弦、“制嫁娶之礼、“取牺牲以供庖厨等。我们注意到，皇甫谧说：“女娲氏承庖牺制度。及女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五世，皆袭庖牺之号。他一方面把伏羲当作一个古帝，另一方面将?庄子?中提到的一些名称统统纳入伏羲名下，“皆袭庖牺之号，其实是把伏羲当成一个时代，这样，伏羲的赫赫功业，就未必是一人作创。其后唐高祖?修六代史诏?和唐太宗?修晋书诏?均以伏羲为中华文化的肇
9、始者，所谓“伏羲以降，因秦斯及，两汉继绪，三国并命，迄于晋宋，载笔备焉。至唐开元间，司马贞为?史记?补写?三皇本纪?，综述、补充前世有关伏羲的文献材料，成一篇较为完备的史传。至此，伏羲在历史古代典籍中历史化的过程全部完成。统上所述，在传世文献典籍中，关于伏羲的记载是在战国中晚期以后从?庄子?开始出现并逐渐载入正史的。春秋以前典籍未见伏羲。战国以致秦汉，时代越往后，关于伏羲的记载越详细，伏羲功业越卓勋，在古帝王世系中的地位越高。这说明，在传世的古代典籍中，伏羲经历了一个从无到有，从神到帝，对伏羲的记载从混乱到系统的衍化过程。二、原始神话中作为创世神的伏羲追溯伏羲传说的源头，有两条途径，除了上述从
10、古代传世文献中找寻其踪影外，还有一条途径，即神话学、民俗学的方法。近人对于伏羲最权威的考论是前辈学者闻一多所著?伏羲考?1，闻一多此文前半部分从传世文献中搜集了大量龙蛇记载，加受骗时已发现的汉代画像砖石，证明伏羲为龙图腾；后半部采集了近50那么西南少数民族关于伏羲女娲在洪水过后兄妹婚配再造人类的故事和民俗资料，并加以语音训诂，证明伏羲是南方苗蛮各族的祖先神。此文在以后半个多世纪中被广泛征引，已为不易之论。但近来亦有疑议者，林声认为伏羲的传说不是由古苗蛮民族的遗裔传入的，南方少数民族中洪水后兄妹相婚的传说起于东汉应劭?风俗通义?所记载的盘古；伏羲与女娲也本不相干，两者合谱归宗成为“一家人是在唐开
11、元之后2。常金仓认为闻一多是从抗战时“中华各族团结一致，共御外敌的政治目的出发立论，以政治代学术，以西方图腾说和人类学理论附会民间传说，伏羲女娲创世立据缺乏3。二人均对伏羲是南方民族的创世神和祖先神的身份提出疑问。但是，董楚平在?中国上古创世神话钩沉?中，通过对长沙子弹库战国?楚帛书甲篇?的解读，为闻一多的立论提供了新的证据。长沙子弹库楚帛书出土于1942年，据1973年对墓藏开掘的报告判断，墓藏年代为战国中晚期。?楚帛书甲篇?是一个完好的创世神话文本，经董楚平解读，释文大意是：天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲，娶女娲，伏羲、女娲二神生了四个儿子。这四个儿子后来成为代表四时的四神。
12、四神开拓大地，这是他们懂得阴阳参化法那么的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大然，老四叫墨干。一千数百年以后，帝俊生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神。帝俊于是制定日月的运转规那么。后来共工氏制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕4。长沙子弹库战国?楚帛书甲篇?的发现和解读，意义重大。它给予我们以下认识：其一，它是我们所能见到的
13、先秦时期惟一完好的创世神话，与现代中国各民族流传的创世神话相比，它保存着更多史前神话的旧痕和原始思维的特点；其二，它是我们所能见到的最早的关于伏羲的出土文献记载，证明战国中晚期已有伏羲传说；其三，它带有楚文化的地域特征，证明伏羲神话主要产生和流传于南方楚国一带；其四，它证明了伏羲创世神的身份。现代考古发现的大量汉墓壁画、画像砖石和民间流传的洪水过后伏羲、女娲兄妹婚配再造人类的故事，均是伏羲创世神话的遗存。汉墓壁画、画像砖石中，伏羲、女娲人首蛇身，连体交尾，图中伏羲手捧太阳或日规，女娲手捧月亮或月矩。手持日月是主宰宇宙的象征，手持规矩那么是创造的象征。有些伏羲、女娲交尾图还伴有四神画像，如?楚帛
14、书甲篇?所言，四神是伏羲、女娲的儿子，是四时的代表，是经营天地的大神。三、作为一个宇宙本原、起源观念的伏羲伏羲创世神的身份确定之后，接下来我们要考虑和追溯的问题是，伏羲是如何由创世神演变为历史人物的？民族学资料说明，创世神话产生与流传的主要途径是原始宗教祭祀活动。人类进入早期文明以后，宗教开始思索宇宙起源，思索的结果是产生创世神话。创世神话所考虑的宇宙起源和生成的问题，也是人类早期哲学要探究的问题。中国古典哲学认为，宇宙生成于“元气，气是自然万物的本原或本体。这个“元气，或称为“太一、“太极、“太虚，或称为“道。近年出土并解读的郭店楚墓竹简?太一生水?，展示了一个系统完好的宇宙生成形式。宇宙生
15、成的原点是“太一。?老子?二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。“大通“太，即为“太一，?吕氏春秋?：“道也者，至精也，不可为名，不可为形，强为之名，谓之太一。与?太一生水?和?老子?一样，?周易?认为宇宙生成于“太极。?易系辞上?说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这是?周易?所描绘的宇宙生成形式。“太极即是“太一。孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。故?老子?云道生一。即此太极是也。又谓混元既分，即有天地。故曰太极生两仪，即?老子?云一生二也。高亨那么更明确地将“太极
16、与“一、“太一联络起来：“太极者，宇宙之本体也。宇宙之本，?老子?名之曰一，?吕氏春秋大乐篇?名之曰太一，?系辞?名之曰太极。两仪，天地也。四象，四时也。四时各有其象，故谓之四象。5“太极与“道、“太一具有同样的原初世界宇宙源头的意味。?论衡谈天?：“说易者曰：元气未分，浑沌为一。?说文?中释“一时说：“惟初太极，道立于一。造分天地，化成万物。?列子天瑞?：“夫有形者生于无形，那么天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素，气形质浑然一体而
