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1、摆脱不掉的宿命半个世纪以来，水浒被戴上一顶高帽子，誉为“农民起义的伟大史诗”然而这顶帽子是当代人为它缝制的，古人不懂什么叫“农民起义”，他们把这统统称之为“强盗造反”。历史上确有宋江其人。他在北宋宣和年间高喊“枪在手，跟我走！”，忽悠起三十六个弟兄跟着他反抗官府，活动于山东、河北、淮南一带；史书上对他的称呼也随地而易：或称“山东盗”、或称“淮南盗”、或称“河北剧贼”总之，非“盗”即“贼”。到了南宋末年，宋江的故事已在民间广为流传。有个姓龚的画家佩服宋江的为人，为三十六人画像题诗，把宋江跟古代的“盗贼之圣”盗跖相提并论但也仍称他为“盗”。“盗亦有道”，这是文人的看法；“义盗胜贪官”，这是百姓的感
2、受。于是乎到了元代，杂剧舞台上的宋江形象，渐渐转向正面不过元曲大家关汉卿对他仍不“感冒”，在智斩鲁斋郎一剧中塑造了“权豪势要”鲁斋郎的邪恶形象，形容鲁家的宅院是“高筑座营和寨，斜搠面杏黄旗，梁山泊贼相似，与蓼儿洼争甚的”！（包待制智斩鲁斋郎，“争甚的”意为差不多）这是把鲁斋郎家比作梁山泊的“强盗窝”了，而宋江则成为强梁霸道、蔑视法纪的符号！不过更多的元杂剧已将梁山好汉置于被歌颂的位置，看看高文秀的代表作黑旋风双献功吧。戏一开场，有个汉子孙荣上梁山来找宋江，原来他要带妻子到泰安州烧香，听说路上不太平，特地来找宋江借个兄弟当“护臂”（就是保镖）。黑旋风李逵奉命前往，于是一场惊险、滑稽的故事由此展开
3、您看，这就是元代民间艺人心目中的梁山泊，这里看不到反抗者的影子，宋江的山寨似乎更像镖局！那么前来求助的孙荣又是什么人呢？原来也并不是什么劳苦大众，而是个“孔目”也就是县衙中的小吏！这事颇耐人寻味：官府胥吏反而向梁山好汉寻求保护，宋江在县衙中广结人脉，水浒寨也因此染有黑社会的色彩。同时有好几部水浒戏中都有杀奸夫淫妇的情节，梁山好汉似乎还承担着维护礼教的卫道职责大名鼎鼎的水浒传，就是在这样的民间文学土壤中扎下了深根。有了这样的种子和土壤，水浒传的思想境界也就不问可知。义军的指导思想、奋斗目标都不能令现代人恭维不错，忠义堂前高悬着“替天行道”的杏黄旗，然而那只是个虚无缥缈的空洞口号。这里的“天”和“
4、道”是指什么？翻遍全书，竟无一字解释。相反，我们看到众好汉从四面八方聚拢来，其实有着很实在的诉求。心直口快的阮小五说得明白：上得梁山，便可“论秤分金银，异样穿绸锦。成瓮吃酒，大块吃肉”！对于衣食不继的底层百姓，这个目标要比“替天行道”更有诱惑力！细数梁山好汉的一次次武装行动，你会发现，口口声声要“劫富济贫”的梁山好汉，四出“劫富”却从未“济贫”！晁盖等人打劫了十万贯金珠宝贝，可曾有一文分给穷人？日后，梁山武装冲州撞府，打劫国家府库，何曾见过开仓放粮、周济百姓的场面？电影让子弹飞中的盗首张麻子曾让喽啰们把整袋的银钱扔进百姓的窗子里，编剧及导演显然都是理想主义艺术家。水浒传虽然也带有传奇色彩，但在
5、对待金钱上，小说家却是格外忠实历史现实的！因此，对于小说中这支打着“忠义”旗号的队伍，我们不但要听其言，还要观其行。在“替天行道”“劫富济贫”“保境安民”等动听口号的掩饰下，梁山好汉的行为其实非常“实际”！曾经有一段时间，有人过高评价宋江，几乎把他抬举到革命领袖的高度，似乎只要他们坚持斗争，不断壮大，就真的能推翻封建政权，打出一片新天地来。然而在那个历史时代，没有先进思想的指导，没有崭新的政治蓝图，这一切几乎是不可能的。即便宋江如后来的李自成、洪秀全一样，力量足以撼动王朝根基，以小说中所描写的义军思想基础，也绝不会出现什么历史奇迹。我们可以设想，假若梁山队伍真的打进东京，宋江、吴用等上层人物肯定要忙着缝制龙袍，制定礼仪，准备登基大典；而天罡、地煞等一干大小头目们则忙着寻豪宅、换妻子、圈土地、招奴仆，实践他们“成瓮吃酒，大块吃肉”的梦想！由这样的一群人建立起来的政权，哪怕取个再好听的国名、弄个再吉利的年号，也仍是新瓶装老酒、换汤不换药因为他们的底子毕竟是“山寨”啊。1
