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1、颜氏家训集解(王利器) 卷第四文章名实涉务文章第九 夫文章者，原出五经一：诏命策檄二，生于书者也；序述论议三，生于易者也；歌咏赋颂四，生于诗者也；祭祀哀诔五，生于礼者也；书奏箴铭六，生于春秋者也。朝廷宪章七，军旅誓诰八，敷显仁义，发明功德，牧民九建国，施用多途一。至于陶冶性灵一一，从容讽谏 一二，入其滋味一三，亦乐事也。行有余力，则可习之一四。然而自古文人，多陷轻薄一五：屈原露才扬己，显暴君过一六；宋玉体貌容冶，见遇俳优一七；东方曼倩，滑稽不雅一八；司马长卿，窃赀无操一九；王褒过章僮约二；扬雄德败美新二一；李陵降辱夷虏二二；刘歆反复莽世二三；傅毅党附权门二四；班固盗窃父史二五；赵元叔抗竦过度二
2、六；冯敬通浮华摈压二七；马季长佞媚获诮二八；蔡伯喈同恶受诛二九；吴质诋忤乡里三；曹植悖慢犯法 三一；杜笃乞假无厌三二；路粹隘狭已甚三三；陈琳实号麤疏三四；繁钦性无检格三五；刘桢屈强输作三六；王粲率躁见嫌三七；孔融、祢衡，诞傲致殒三八；杨修、丁廙，扇动取毙 三九；阮籍无礼败俗四；嵇康凌物凶终四一；傅玄忿斗免官四二；孙楚矜夸凌上四三；陆机犯顺履险四四；潘岳干没取危四五；颜延年负气摧黜四六；谢灵运空疏乱纪四七；王元长凶贼自诒四八；谢玄晖侮慢见及四九。凡此诸人，皆其翘秀五者，不能悉记，大较如此五一。至于帝王，亦或未免。自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆负世议五二，非懿德之君也
3、。自子游、子夏、五三荀况 五四、孟轲五五、枚乘五六、贾谊五七、苏武五八、张衡五九、左思六之俦，有盛名而免过患者，时复闻之，但其损败居多耳。每尝思之，原其所积六一，文章之体，标举兴会六二，发引性灵，使人矜伐六三，故忽于持操六四，果于进取六五。今世文士，此患弥切六六，一事惬当六七，一句清巧六八，神厉九霄，志凌千载，六九自吟自赏，不觉更有傍人七。加以砂砾所伤，惨于矛戟七一，讽刺之祸，速乎风尘七二，深宜防虑，以保元吉。七三 一文心雕龙宗经篇：“故论说辞序，则易统其首；诏策章奏，则书发其源；赋颂歌赞，则诗立其本；铭诔箴祝，则礼总其端；记传盟檄（从唐写本），则春秋为根。”此亦当时主张文章原本五经之说也。
4、二文心雕龙诏策篇：“命者，使也。秦幷天下，改命曰制。汉初定仪则，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。敕戒州部，诏诰百官，制施赦命，策封王侯。策者，简也。制者，裁也。诏者，告也。敕者，正也。”又檄移篇：“檄者，皦也，宣露于外，皦然明白也。” 三文心雕龙论说篇：“故议者宜言；说者说语；传者转师；注者主解；赞者明意；评者平理；序者次事；引者胤辞：八名区分，一揆宗论。论也者，弥纶群言，而研精一理者也。”又颂赞篇：“及迁史、固书，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞，又纪传后评，亦同其名；而仲洽流别，谬称为述，失之远矣。”案：汉书叙传下曰：“其叙曰：皇矣汉祖云云。”师古曰：“自皇矣汉祖以下诸
5、叙，皆班固论撰汉书意，此亦依放史记之叙目耳。史迁则云为某事作某本纪某传，班固谦不言作而改言述，盖避作者之谓圣，而取述者之谓明也。但后之学者，不晓此为汉书叙目，见有述字，因谓此文追述汉书之事，乃呼为汉书述，失之远矣。挚虞尚有此惑，其余曷足怪乎？” 四尚书舜典：“诗言志，歌永言。”文心雕龙明诗篇：“民生而志，咏歌所含。”说文欠部：“歌，咏也。”徐锴系传曰：“歌者，长引其声以诵之也。”玉篇言部：“咏，长言也，歌也。”文心雕龙诠赋篇：“赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。”又颂赞篇：“颂者，容也，所以美盛德而述形容也。”赵曦明曰：“颂，宋本作诵，古通用。”案：艺苑卮言一引作“颂”。 五祭，祭文，文选有祭
6、文类。祀，郊庙祭祀乐歌。乐府诗集一：“周颂昊天有成命，郊祀天地之乐歌也；清庙，祀太庙之乐歌也；我将，祀明堂之乐歌也；载芟、良耜，借田社稷之乐歌也。然则祭乐之有歌，其来尚矣。”文心雕龙哀吊篇：“赋宪之谥，短折曰哀。哀者，依也，悲实依心，故曰哀也。”又诔碑篇：“诔者，累也，累其德行，旌之不朽也。”御览五九六引挚虞文章流别论：“哀辞者，诔之流也，崔媛、苏顺、马融等为之，率以施于童殇夭折，不以寿终者。建安中，文帝与临淄侯各失稚子，命徐干、刘桢等为之哀辞。哀辞之体，以哀痛为主，缘以叹息之辞。” 六文心雕龙书记篇：“书者，舒也，舒布其言，陈之简牍，取象于夬，贵在明决而已。”又奏启篇：“奏者，进也，言敷于下
7、，情进于上也。”又铭箴篇：“铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎盛德。”又曰：“箴者，针也（从唐写本），所以攻疾防患，喻针石也。” 七文章辨体总论作文法引句首有“故凡”二字。 八礼记曲礼下：“约信曰誓。”尚书甘誓正义曰：“马融云：军旅曰誓，会同曰诰。诰誓俱是号令之辞，意小异耳。” 九牧民，犹言治民，管子有牧民篇。 一施用多途，宋本作“不可暂无”，注云：“一本作施用多途。”余师录三引正文及注，俱同宋本，文章辨体总论作文法引作“皆不可无”。 一一卢文弨曰：“性灵者，天然之美也，陶冶而成之，如董仲舒所言犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在镕，唯冶者之所铸。则有质而有文矣。”器案：汉书董仲舒传：“陶冶而成
8、之。”师古曰：“陶以喻造瓦，冶以喻铸金也，言天之生人有似于此也。”文心雕龙原道篇：“性灵所钟，是谓三才。”诗品上：“咏怀之作，可以陶性灵，发幽思。”南史文学传叙：“自汉以来，辞人代有，大则宪章典诰，小则申叙性灵。”邵氏闻见后录十七：“少陵陶冶性灵存底物，本颜之推至于陶冶性情，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。”苕溪渔隐丛话前十二说同。 一二卢文弨曰：“白虎通谏诤篇：讽谏者，智也。孔子曰：谏有五，吾从讽之谏。” 一三卢文弨曰：“滋味，喻嗜学也。滋者，草木之滋，见礼记檀弓上曾子之言，记者以为姜桂之谓也。”器案：诗品序，“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。”杜甫九月一日过孟十二仓曹十四主簿兄弟：“清谈
9、见滋味。” 一四论语学而篇：“行有余力，则以学文。” 一五楚辞离骚后序补注引“多”作“常”。器案：魏、晋以来，对于文人无行，摘斥甚众。文选魏文帝与吴质书：“观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。”三国志魏书王粲传注：“鱼豢曰：寻省往者，鲁连、邹阳之徒，援譬引类，以解缔结，诚彼时文辩之隽也。今览王、繁、阮、陈、路诸人前后文旨，亦何肯不若哉！其所以不论者，时世异耳。余又窃怪其不甚见用，以问大鸿胪卿韦仲将。仲将曰：仲宣伤于肥戆，休伯都无格检，元瑜病于体弱，孔璋实自麤疏，文蔚性颇忿鸷，如是彼为，非徒以脂烛自煎糜也，其不高蹈，盖有由矣。然君子不责备于一人，譬之朱漆，虽无桢干，其为光泽，亦壮观也。”文心
10、雕龙程器篇：“略观文士之疵：相如窃妻而受金，扬雄嗜酒而少算，敬通之不循廉隅，杜笃之请求无厌，班固谄窦以作威，马融党梁而黩货，文举傲诞以速诛，正平狂憨以致戮，仲宣轻脆以躁竞，孔璋恫以麤疏，丁仪贪婪以乞货，路粹餔啜而无耻，潘岳诡诪于愍、怀，陆机倾仄于贾、郭，傅玄刚隘而詈台，孙楚狠愎而讼府。诸有此类，并文士之瑕累。”魏书文苑温子升传：“杨遵彦作文德论，以为古今辞人，皆负才遗行，浇薄险忌；惟邢子才、王元美、温子升，彬彬有德素。”颜氏论点，与诸家大同，可互参也。 一六陈仁锡曰：“此句不是。”黄叔琳曰：“文人多陷轻薄，评论悉当；独于三闾，未免失实。”纪昀曰：“此自班生语，不干颜君事，谓之决择无识可，谓之失
11、实不可。”赵曦明曰：“史记屈原传：屈原者，名平，楚之同姓也。为怀王左徒，王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能，因谗之王，王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，故忧愁幽思而作离骚。曦明案：三闾纯臣，此论未是。”钱馥曰：“露才扬己，乃班孟坚语，非颜氏自为评也，注似宜提明。”李详曰：“见班固离骚序，附见王逸楚辞章句后。” 一七赵曦明曰：“宋玉登徒子好色赋：大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉为人体貌闲丽，口多微辞，性又好色，王勿令出入后宫。”王以登徒子之言问玉，玉对云云。于是楚王称善，宋玉遂不退。”卢文弨曰：“史记屈原传：屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞，
12、而以文见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”器案：宋玉讽赋序：“玉为人身体容冶。”即此文所本。 一八赵曦明曰：“汉书东方朔传：朔字曼倩，平原厌次人。上书，高自称誉。上伟之，令待诏公车，稍得亲近。上使诸数射覆，连中，赐帛。时有幸倡郭舍人者，滑稽不穷，与朔为隐，应声即对，左右大惊。上以朔为常侍郎，尝至太中大夫，后常为郎，与枚皋、郭舍人俱在左右，诙啁而已。”卢文弨曰：“严助传：东方朔、枚皋，不根持论，上颇俳优畜之。”器案：汉书朔本传赞云：“依隐玩世，诡时不逢，其滑稽之雄乎！” 一九赵曦明曰：“汉书司马相如传：相如字长卿，蜀郡成都人。客游梁，梁孝王薨，归而家贫无以自业。素与临邛令王吉相善，往舍都亭
13、。令缪为恭敬，日往朝相如，相如初尚见之，后称病谢吉，吉愈谨肃。富入卓王孙乃与程郑谓令：“有贵客，为具召之。”幷召令。长卿谢病不能临，令身自迎，相如为不得已而往。酒酣，令前奏琴，相如为鼓一再行。时王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。文君窃从户窥，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃令侍人重赐文君侍者，通殷勤。文君夜奔相如。相如与驰归成都，家徒四壁立。后俱之临邛，卖酒。卓王孙不得已，分与财物。乃归成都，买田宅，为富人。”李详曰：“案汉书杨雄传：司马长卿，窃赀于卓氏。”器案：后汉书崔骃传注引华峤书曰：“骃讥杨雄，以为窃赀卓氏，割炙细君，斯盖士之赘行，而云不能与此数公者同，以为失类
14、而改之也。” 二罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本、鲍本、汗青簃本及奇赏引“僮”作“童”，书证篇亦作“童”。沈揆曰：“褒有僮约一篇，自言到寡妇杨惠舍，故言过章僮约，下对扬雄德败美新。约字颇似幼字，诸本误以为过章童幼。”赵曦明曰：“案：僮约全文载徐坚初学记。”卢文弨曰：“各本僮并作童，合古仆竖之义，沈氏考证，即已作僮，姑仍之。”钱馥曰：“汉书：王褒，字子渊，蜀人，宣帝时为谏议大夫。”器案：僮约见古文苑十七，为一篇侮辱劳动人民之文。南齐书文学传论：“王褒僮约，滑稽之流。”太公家教云：“疾风暴雨，不入寡妇之门。”子渊自言到寡妇杨惠舍，故颜氏谓之“过章”也。 二一赵曦明曰：“李善文选杨雄剧秦美新注：王莽潜移龟鼎，子云进不能辟戟丹墀，亢词鲠议，退不能草玄虚室，颐性全真；而反露才以耽宠，诡情以怀禄，“素餐”所刺，何以加焉。抱朴子方之仲尼，斯为过矣。”器案：李善注引李充翰林传论：“扬子论秦之剧，称新之美，此乃计其胜负，比其优劣之义。” 二二余师录“虏”作“庭”。赵曦明曰：“史记李将军传：广子当户有遗腹子，名陵，为建章监。天汉二年
