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1、屈原山鬼赏析山鬼不是屈原最重要的作品，但是屈原作品中比较活泼灵动的一篇，是屈原九 歌中的一篇。作品描写了一位巫儿，一位极其有气质的美女去迎接山鬼的故事。山鬼是 传说中的山林女神，未被封为正神，故称鬼，是一位半神半人半鬼的形象。作品没有直接 描写山鬼，但根据当时祭祀的习俗，巫儿去迎接山鬼，应该打扮成与山鬼一模一样的形象, 所以巫儿的形象就是山鬼形象的折射，也就是山鬼的形象。二、赏析山鬼采用女巫内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。这位 少女既是现实中的巫女，又是传说中的林中女神山鬼。全诗有着简单的情节：巫儿到偏僻的深山里去迎接山鬼，尽管道路艰难，她还是满怀 喜悦地赶到了，可是山鬼
2、却没有出现。风雨来了，她痴心地等待着，忘记了回家，但山鬼 终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、夜穴齐鸣中，倍感伤心和哀怨。全诗 将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。作者以人神结合的方法塑造了美丽 的山鬼形象。山鬼出自九歌的第九首。九歌是一组祀神的乐歌，是屈原在民间祀神乐 歌的基础上加工修改而成的。九歌中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如湘君湘夫人大司命少司命等，本文也是如此。山鬼即一般所说的山神，因为未获 天帝正式册封在正神之列，故仍称山鬼。本篇是祭祀山鬼的祭歌。楚国神话中有巫山神女的传说，本篇所描写的可能就是早期 流传的神女形象。她只能在夜间出现，没有神的威仪，和 九歌
3、中所祀的其他神灵不同C 歌辞全篇都是巫扮山鬼的自白。读这首诗先得注意两点：一是“山鬼”究竟是女神还是男神？宋元以前的楚辞家多据 国语、左传所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。 但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。清人顾成天九 歌解首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼” 或“女神”的意见，遂被广泛接受。本文的品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形 象也更为接近注一。苏雪林提出九歌表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家 均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗，笔者却以为不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗， 巫者降神必
4、须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭注二。但由于山归属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山 鬼是不降临祭祀现场的。本诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵 而不遇的情状 ，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情 。诗中的“君” 、“公子”、“灵 修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。说明了这 两点，读者对这首轻灵缠绵的诗作，也许可品味到一种不同于“人神恋爱”说的文化内涵 和情韵了。你看，此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈 间。我们从诗人对巫者装束的精妙描摹，便可知道
5、楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若 有人兮山之阿”，是一个远镜头。诗人下一“若”字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影， 开笔即给人以缥缈神奇之感 。镜头拉近 ，便是一位身披薜荔 、腰束女萝、清新鲜翠的女郎， 那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一 笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比 诗经卫风硕人“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神。 女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子 （ 指神灵 ） 慕予兮善窈窕” 我这样美好，可要把你羡慕死了：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩
6、饰 的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应 该说已极精妙了。诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车 驾随从：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗 , ”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！ 火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它 们充当迎神女巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的 气氛，映衬得格外欢快和热烈。自“余处幽篁兮终不见天”以下 ，情节出现了曲折 ，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。 满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘 （ 这当然是按“望祀” 而
7、神灵不临现场的礼俗构思的 ） ！她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻 找。诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她 忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行 走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所 催发，可山鬼姑娘就是不露面 。人们祭祀山灵 ，无非是想求得她的福佑 。现在见不到神灵， 还有谁能使我 （ 巫者代表的世人 ） 青春长驻呢？为了宽慰年华不再的失落之感 ，她便在山间 采食灵芝 （“三秀” ） ，以求延年益寿。这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达 的则正是世
8、人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮 怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；“君思我兮不得闲”，转眼却又怨意全消，反去为山 鬼姑娘的不临辩解起来。“山中人兮芳杜若”，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相 仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。“君思我兮 然疑作”，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说 是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。到了此诗结尾一节 ，神灵的不临已成定局 ，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音 。“雷 填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉
9、的山林夜 景。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处 山林的幽深和静寂。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀 切呼告之语 ：“思公子兮徒离忧！”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号她开初曾那样 喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨 中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也 喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵 护。不知山鬼姑娘听到这首祭歌，是否也能怦然心动，而赐给世人以企盼的福佑？忠君爱国情山鬼赏析篇 概要：山鬼，先秦诗歌
10、中最催人泪下的爱情诗章，为屈原流放时期根据当地 神话而作，讲述的是巫山女神与其人间的恋人的爱情悲剧，在诗中，女神是山中精灵的化 身，她秀美而纯真，痴情而热烈，与人间的男子相爱，最后却因人神相隔而最终破裂。而 在此本人另谈其文创作后景。屈原曾经是楚国的左徒 三闾大夫，在 山鬼中屈原写的巫山女神爱上世间凡人， 其实是暗指他自己的爱国情感，诗中的仙女孤零零兀立高山之颠，云海茫茫飘荡脚下边， 有一种容于天地之间，在等级制度下，古代的天子和平民之间位高的不正是那些贵族大夫 吗？而他本人就是楚国的贵族大夫 , 山下一切就是平民的化身，而女神就是他位高的象 征。自从他被乱臣贼子诬陷而被楚怀王疏远后，他还是一
11、颗忠心报国心，他坚持“美政” 理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争。他的作品就是他“美政”理想的表现，“举贤而 授能兮，循绳墨而不颇”就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿 世禄，限制旧贵族对权位的垄断 。他还以奴隶傅说 ，屠夫吕望，商贩宁戚的历史事迹为例， 说明不拘身份选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”就世修明法度，即法不阿贵，限 制旧贵族的种种特权。屈原的“美政”理想反映了楚国腐朽集团的尖锐对立，表达了革除 弊症的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强道路。在文学创作活动中，诗歌要以形象感人的情绪打动人的感情，激起读者对作品形成一 种感性的认识，从诗中
12、可以史实再现，并对社会环境最终形成理智的认识，让读者有独特 见解和感受。诗歌的艺术魅力来源于形象，没有艺术形象的诗就像诗干瘪了的花。屈原在 山鬼以整齐优美的笔调，掺合着令人向往的情思，为我们勾勒出一位神女为追求恋爱 的场面。艾青曾经说过：“形象是文学艺术的开始” 此诗一开头，那打扮成山鬼模样的 女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。巫山神女的崇高形象是屈原通过各种美好事 物的描写，做到天人合一，物景生情，情景交融，把自己忧国忧民和忠君之心透过巫山女 神这种“神往”表达出来，我们从绿罗为裙藤蔓为带，美目流盼，巧笑嫣然，便可知道楚 人传说中的山鬼该是怎样倩丽 ，“若有人兮山之阿” ，是一个远镜头
13、 。诗人下一“若”字， 状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。镜头拉近，便是一位身披 薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正 微微流转，蕴含着脉脉深情 ；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑”， 着力处只在描摹眼神和笑意。女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子 慕予兮善窈窕”，口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一 下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像。诗人却还嫌气氛冷 清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：“乘赤豹兮从文理，辛夷车 兮结桂旗 ,
14、 ”，这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！在山鬼的前两章集中地描写了 巫山神女对美好爱情的憧憬，通过神女的自夸自赞和多情的炫耀，成功地塑造了巫山神女 既俊美，又贤淑且多情细心，从骨子里流露出渴望浪漫爱情，折香花送情人，希望情人能 够为自己的倾情而给予嘉许。这其实是写屈原希望得到楚怀王的爱戴。“诗者，志之所之 也，在心为志，发言为诗” （ 毛诗序）作者希望通过巫山神女的形象描写来表达他的 心志，他一直希望楚怀王为他的真情所感动！暗指他是个很有才华的人，虽然有点自夸实 不属过分，千里马常有，而伯乐不常有。他处处像表现自己这匹千里马的能耐，可是怀王 酒醉被浮云遮双眼，放弃伯乐的才能，甘愿做一个庸君。本诗
15、在艺术方面采用断点续传的方式来组织诗体结构的。前两章是乐景，后面的却是 悲景，由喜转悲， 自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢 快的顶峰跌落。满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到她所爱的人。她 懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。诗中正是运用不断转换的画面， 生动地表现了巫山神女的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但 溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森， 昏暗如夜；那山间的飘风 、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发 ，可她所爱的人就是不露面。 人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见
16、不到神灵，还有谁能使其青春永驻呢？为 了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝，以求延年益寿。这些描述，写的虽是 巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙于展示 巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；“君思我兮不得闲”， 转眼却又怨意全消，反去为她爱人的不临辩解起来。“山中人兮芳杜若”，字面上与开头 的“子慕予兮善窈窕”相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的 自怜和自惜。“君思我兮然疑作”，对爱人的不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己； 但开口诉说之时，却又推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微 妙。这些都无不透露出，当时的君王不得人心，惩善用奸，人民百姓都只能够寄希望于神 灵，祈福于神灵。这也是屈原理想神化的悲哀，他心凉了！山鬼在艺术上是成功的，首先诗人善于将自己的深厚感情转嫁给巫山女神，用
