《本尼迪克特文化模式的理论来源及其形成脉络》由会员分享，可在线阅读，更多相关《本尼迪克特文化模式的理论来源及其形成脉络（1页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 43 文化文化产业论坛本尼迪克特文化模式的理论来源及其形成脉络张豪慧（黑龙江塔伊春市荫县青山乡政府，気龙江 嘉荫153212）摘 要：本尼迪克特文化模式理论的形成理论来源有其师博厄斯文化相对论思想的林越，以及将帛洛伊德精神分析学的方法灵活运 用还借用尼釆在悲剧的逬生中对于人的赫神的划分。当然一种理论的诞生并不是一就而就的必须有一个慢慢发展的过程还有她的 方法论就是乱多年的粘研、调查研究等。关竇词：来源；形成脉络；文化模式1博厄斯的文化相对论弗朗西斯博厄斯确定了 20世纪美国人类学发展的方向人们 称他为“美国人类学之父”，他认为毎一种文化都有它独特的、特殊 的过去，每一种文化都是与众不同的,然
2、而每一种文化之所以独待, 是因为过去所经历的一切对文化的现在都会有影响,各种文化才会 各不相同当然不同的文化它们所经历的也不相同所以想要找到 适用于所有文化演变的普遍规律是很难的，也是几乎不可能的事 悄，他还进一步指出，即是是非常类似的人学习俗也可能是不同的 原因导致的，特定的社会研究必须要考虑整体的范围内的文化行 为。博厄斯并没有阐明文化要素与文化整体直接的关系，但他始终 坚持认为文化处由待殊历史过程造就的统一体不是普遍进化阶段 的反应。他削弱了 19世纪文化进化论的整个基础，他指出,对于不 同社会的单一分类实际上假设了拥有类似的文化模式的不同社会 处于类似的进化水平,博厄斯的思想暗示了个人
3、与社会之间存在一 定的关系即是文化要素和文化整体之间的关系但是他并没有戌 正去解释文化整合的过程，当他去世之后,本尼迪克特，米德等他的 学生都将研究的方向转向了博厄斯所发现的关键环节，即个人与社 会之间的关系。2弗洛伊徳精神分析学方法弗洛伊德作为一个神经病理学和精神病学家，他对于解剖学、 生理学与人类行为的文化背景之间的关系表示岀强烈的兴趣，弗洛 伊德一心决定要了解原始人的心智心灵的内部活动，坚信被研丸的 那些原始人都具有原始人类文化待质，而且可以代表史前人类文 化他认为文化是一个人心理活动的先决条件同时文化也是一 个抑制和限制一个人发展的力量,在治疗过程中最后的结果往往 是文化在为他所医治的
4、梢神病负责.病人来自不同的文化和背景, 但是在实际的治疗过程中弗洛伊德并没有对那些很可能是引发患 者疾病的文化背景上的差异性做为他的治疗对象。本尼迪克特运用弗洛伊徳精神分析学方法,她把人类的生物性 作为人类的认知、情感和行为提供了先天的框架和基础致力于了 解文化的待定形态如何决定文化的独特性以及不同社会中的典那 性格本尼迪克待详细的描述了祖尼人、夸库待耳人和多布人三个 民族的文化并抽象出每个民族群落的民族性格，与弗洛伊徳的区 别之处在于她的分析不是单独的个人的性格承认人与人之间的区 别因为秉性各有不同大多数人与他们的文化相安无事，同时也有 一部分人与他们的文化相矛盾.本尼迪克特认为这些相矛盾的
5、人, 如多布人的顺从,祖尼人的好斗,夸库待耳人的和平,他们都具有拥 有适应另一种文化形态的性格。3尼采对于人的精神的划分尼采在悲剧的诞生中把人的本能划分为两种艺术形式，从希 腊人那里借用了 H神和酒神的概念，日神可以说是被看作平静的安 坐的精神表明了全部的喜悦、智慧及其美丽。但是艺术并非只有平 静美好的一面，还有激悄的舟涨，逐渐化入浑然忘我之境尼采把他 比作数百万人颤栗着倒在灰尘里的情景S这样就能体会到洒神的 状态了。本尼迪克特借用尼采始创的对希腊悲剧中有两种因素：酒神 精神”和“ a神精神”,也就是狄奥尼索斯式与阿波罗式。酒神精神指 悄感、激情、无节制；阿波罗式精神指审慎、克制、和谐。4本尼
6、迪克特化模式理论形成脉络本尼迪克待研究文化模式的目的弥补了功能主义者提出的理 论的峽陷，功能主文者把作为客观事实的统一整体视为静态的，基 本无视主观方面的的东西人类的需求名依存于各种文化的特点. 功能主义者把人类的本性及其需求不论在任何文化中都是各个部 分有机结合形成的一个统一整体。本尼迪克特的方法也探究文化的 内部价值但是主要的理论内容是人与文化之间的相互影响，文化 是个体性格的外部显现。她的文化模式理论的形成是经过具体的调 査研究之后逐步形成的。4.1文化模式理论形成起步阶段本尼迪克待为美国文化人类学界所了解始于她在1923年发表 的北美的守护灵观念这篇论文，其中她表现了历史主义的倾向，
7、1928年发表的西南各文化的心理类屯一文中本尼迪克特开始 注意到能够内在决定某一文化整体特点的该文化的决定因素。普韦 部落各族不仅与其相邻的印第安人在制度和习俗上各不相同，他们 的生活在整体倾向上也是不相同的她在这篇论文中首次使用了阿 波罗式和狄奥尼索斯式的概念,并说明了这两种性格模式是两种对 立的态度。构成本尼迪克特文化模式原理的最重雯的部分已经岀 现,她在这篇论文中首次使用了文化的民族精神一词，本尼迪克待 认为文化可以看作是将个性放大一倍的事物,各种文化强调性格中 的不同的侧面，但是她在这篇论文中并没有使用以后常用的模式” 或“型式“Pattern） 使用的是type -词,这也是他理论的
8、缺陷之一。4.2文化模式理论的初步形成阶段通过对若干印第安人的研究本尼迪克特在1929年撰写了文 化的科学一文，在这篇论文中她待别强调研究社会制度中习惯的 重要性，作为其文化模式理论的重要组成部分,她指岀，迄今为止. 人们对社会制度的研究往往把一个地方变形的西欧文明偷换成人 类整体的文化甚至西欧优秀的社会人类学家研究过程中也习惯运 用这一思想所以正是习惯才是观察所不可或缺的出发点，因此， 必须首先研究习惯的特征，她即从正面研究了人种问题，严厉批判 了人种的偏见和轻率地本体论的解释。可以说是文化模式雏形的一篇文章一北美文化的统合形 态发表于1932年,文章开始概述了文化人类学的历史，而且批判 了
9、当时占统治地位的马林诺夫斯基学派的功能主义.本尼迪克待认 为,马林诺夫斯基主张把文化作为有机体来对待,他却没有回答.这 种冇机体的文化在多大程度上获得有机的相互关系.以及统合着的 世界主旋律是多是少的这疑问。本尼迪克待认为文化哲学的方法只 能适用于民族学的领域，她蛋复了把普韦部落规定为阿波罗式、把 平原印第安人以及夸库特耳祖规定为狄奥尼索斯式的阐述,同时又 增加了一组新的对立观念,她进一步把狄奧尼索斯式印第安各族的 精神态度划分为“现实主义的”和“非现实主义的”，例如：同是狄奥 尼索斯式,但平原印第安人具有原封不动地接受现实环境的现实主 义特点，夸库待耳族则生活在巫术的世界中，是非现实主义的。追溯本尼迪克特文化模式理论产生的过程可以看岀，作为她 自己的意识是注竟归纳和实证主义的方法把心理学和人类学结 合起来，开辟了另一种研究人类学的方式。参考文献1 雾丝本尼迪克特文化模式M 浙江人民出版社.1987. 2博厄斯原始人的心智M国际文化出版公司J989. 尼采悲剧的的诞生M 上海人民出版社.2009.4衣俊卿文化哲学M 云南人民出版社,2005.
