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1、中庸原文及译文 中和是天下的基本【原文】天命之谓性1，性之谓道2，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微3。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中4；发而皆中节5，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致6中和，天地位焉，万 物育焉。 第1章 【译文】人的自然禀赋叫做“性，顺着本性行事叫做“道，按照“道的原那么涵养叫做“教。 “道是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显着。所以，
2、品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中；表现出来以后合乎节度，叫做“和。“中，是人人都有的本性；“和，是大家遵循的原那么，到达“中和的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。下一章(君子中庸，小人反中庸)君子中庸，小人反中庸【原文】 仲尼曰1：“君于中庸2，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也3，小人而无忌惮4也。 第2章 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。下一章(最高的道德规范)最高的道德规范【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鲜能
3、久矣1！第3章【译文】孔子说：“中庸大略是最高的德行了吧！大家不足它已经很久了！下一章(谁能食而知其味)谁能食而知其味【原文】子曰：“道1之不行也，我知之矣，知者2过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者3不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。第4章【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪慧的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人基本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。下一章(隐恶扬善，执两用中)隐恶扬善，执两用中【原文】子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言1，隐恶
4、而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎2！第6章【译文】孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的害处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！下一章(聪慧反被聪慧误)聪慧反被聪慧误【原文】子日：“人皆日：予1知。驱而纳诸罟擭陷阶之中2，而莫之知辟也3。人皆曰：予知。择乎中庸，而不能期月4守也。第7章【译文】孔子说：“人人都说自己聪慧，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知规避。人人都说自己聪慧，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。下一章(牢牢抓住不要放弃)牢牢抓住不要放弃【原文】子
5、日：“回1人也，择乎中庸，得一善，那么拳拳服膺2而弗失之矣。 第8章【译文】孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。下一章(白刃可蹈，中庸难得)白刃可蹈，中庸难得【原文】子曰，“天下国家可均也1，爵禄可辞也2，白刃可蹈3也，中庸不可能也。第9章【译文】孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。下一章(什么是真正的强)什么是真正的强【原文】子路问强(1)。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？(2)宽柔以教，不报无道(3)，南方之强也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厌(6)，北
6、方之强也，而强者居之。故君子和而不流(7)，强哉矫(8)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(9)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！第10章 【译文】子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！下一章(正道直行，默默无闻也不懊悔)正道直行，默
7、默无闻也不懊悔【原文】子曰：“素隐行怪1，后世有述焉2，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣3。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔4，唯圣者能之。第11章【译文】孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不懊悔，这只有圣人才能做得到。下一章(君子之道费而隐)君子之道费而隐【原文】君子之道费而隐1。夫妇2之愚，可以与知焉3，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽
8、圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉4。?诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊5。言其高低察也6。君子之道，造端乎夫妇7，及其至也，察乎天地。第12章【译文】君子的道广阔而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不分明的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小，就小得连一点儿也分不开。?诗经说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。这是说高低清楚。君子的道，开始于普通男女，但它
9、的最高深境界却昭着于整个天地。下一章(道不远人，远人非道)道不远人，远人非道【原文】子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。“?诗云：伐柯伐柯，其那么不远。1执柯以伐柯，睨2而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。“忠恕违道不远3，施诸己而不愿，亦勿施于人。“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸4德之行，庸言之谨。有所缺乏，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔5？第13章【译文】孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。“?诗经说：砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄
10、的式样就在眼前。握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差别，但如果你斜眼一看，还是会发现差别很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的方法治理，只要他能改过错误实行道就行。“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有缺乏的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说
11、话合乎自己的行为，行为合乎自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚老实呢？下一章(素位而行，安分守己)素位而行，安分守己【原文】君子素其位1而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄2，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入3而不自得焉。在上位，不陵4下；在下位，不援5上。正己而不求于人那么无怨。上不怨天，下不尤6人。故君子居易7以俟命8，小人行险以侥幸。子曰：“射9有似乎君子，失诸正鹄10，反求诸其身。第14章【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于遥远地区，就做在遥远地区应做的事；处于
12、患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。下一章(行远自迩，登高自卑)行远自迩，登高自卑【原文】君子之道，辟1如行远，必自迩2；辟如登高，必自卑3。?诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑4。子曰：“父母其顺矣乎！第15章【译文】君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处
13、开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。?诗经说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又高兴。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。孔子赞叹说：“这样，父母也就满意如意了啊！下一章(无所不在的道)无所不在的道【原文】子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服1，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。?诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。2夫微之显，诚之不可掩3如此夫！第16章【译文】孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所
14、不在啊！好似就在你的头上，好似就在你左右。?诗经说：神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？从隐微到显着，真实的东西就是这样不可掩盖！下一章(天生我材必有用)天生我材必有用【原文】子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之1，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材2而笃3焉。故栽者培之4，倾者覆之5。?诗曰：嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。6故大德者必受命。第17章【译文】孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。?诗经说：高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。
