《鱼我所欲也》由会员分享，可在线阅读，更多相关《鱼我所欲也（9页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、鱼我所欲也孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民贵君轻）和政治行动的儒家典型著作。孟子曾仿效孔子,带领门徒环游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。孟子有七篇传世：梁惠王上下;公孙丑上下;滕文公上下;离娄上下；万章上下；告子上下；尽心上下。其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。 南宋时朱熹将孟子与论语大学中庸合在一起称“四书”,孟子是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末,“四书”始终是科举必考内容。12作者简介孟子（约公元前32公元前89),名轲,字子舆，邹国
2、(一说山东省邹县东南,另说河南商丘)人,战国时期伟大的思想家、政治家、文学家。儒家的重要代表之一，在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子,反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，并称孔,被后世尊称为亚圣。 孟子一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写完毕。南宋朱熹将孟子论语大学中庸统称为四书。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。两者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义,亦我所欲也。两者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wi）苟(gu）得也；死亦我所恶（w），所恶(w）有甚于死者，故患有所不辟(b)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可
3、以得生者何不用也?使人之所恶(w）莫甚于死者,则凡可以辟（b）患者何不为(wi）也?由是则生而有不用也，由是则可以辟（b）患而有不为（wi)也。是故所欲有甚于生者,所恶（w）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪(dn)食(s），一豆羹（ng），得之则生，弗(f)得则死。呼(h)尔而与之,行道之人弗受。蹴（)尔(r)而与之,乞人不屑（x）也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得(d)我欤（y）？乡（xig）为（wi）身死而不受，今为(i）宫室之美为（wi）之；乡为(w）身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡(wi）身死而不受，今为所识
4、穷乏者得(d）我而为（wi）之。是亦不可以已乎?此之谓失其本心！鱼是我想要的,熊掌也是我想要的，如果这两者不能同步都得到,那么，我会舍掉鱼而选择熊掌了。生命是我想要的，大义也是我想要的，如果两者不能同步得到,我就舍弃生命,而选择大义。生命也是我想要的，然而我想要的东西尚有比生命更为重要的，因此,我不会为生存不择手段。死亡也是我厌恶的事情，然而我厌恶的事情尚有比死亡更为讨厌的事，因此，有的祸害我也不规避。如果人们爱慕的东西没有比生命更重要的,那么,但凡可用求得生存的措施,为什么不使用呢?如果人们厌恶的事情没有比死亡更讨厌的,那么，但凡可以用来规避祸害的手段，为什么不去做呢？由于这些方式就可以生存
5、下来，有的人却不使用,由于这些措施就可以规避祸害，有人却不乐意这样做。因此,人们所想要的东西有比生命更重要的，人们厌恶的事情有比死亡更讨厌的。不仅仅贤人有这样的思想感情,人人均有这种思想感情，只但是贤人可以坚守这种品德不丧失罢了。一碗饭，一碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡。然而，如果你呼喝着给人吃，饥饿的过路的行人不会接受;如果你践踏着给人吃,乞丐也不乐意接受。为了优厚的俸禄就不辨别一下与否合于礼义就接受了,那么,这优厚的俸禄对我有什么好处呢!为了美丽的宫室，妻妾的侍奉,为了我结识的贫困者感念我的恩德而接受它吗?过去我为了道义宁愿牺牲自己的生命都不接受，目前却为了美丽的宫室而接受了；过
6、去我为了道义宁愿牺牲自己的生命都不接受，目前却为了妻妾的侍奉而接受了；过去我为了道义宁愿牺牲自己的生命都不接受,目前却为了我所结识的贫困的人感念我的恩德而接受了：这种做法也不能停止了吗?这就是说丧失了人的本性。亦:也 欲：想要 得：获得 兼:同步得到 舍：舍弃 取：选用 生:生命 义：大义 甚:超过 于:比 故：因此,因此 恶：厌恶 患:祸害,劫难 辟:通“避”,规避 如使:如果，假使 莫：没有什么 则：那么 凡:但凡 得生：保全生命 者:的措施 何不用也：什么手段不可用呢？ 为：做 是：代词，指这种措施 而:但是 是故:因此非独：不只，不仅 贤者:有才德的人是：这 勿丧:不丢掉 箪：古代盛饭
7、用的圆竹器 豆：古代一种木质的盛食物的器具 则：就 弗:不呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给她 行道之人：路上的一般人 蹴：用脚踢不屑:觉得不值得。在这里是因轻视而不乐意接受的意思 万钟:高位厚禄何加：(有）什么益处 本心:天性,天良一词多义1、呼尔而与之：表承办 由是则生而有不用也:表转折 、所欲有甚于生者:比 万钟于我何加焉:对 3、非独贤者有是心也:这种 是亦不可以已乎：这种做法 由是则生而有不用也：某种措施4、两者不可得兼:可以得到 所识穷乏者得我与:通“德”,感谢 故不为苟得也:获得5、向为身死而不受：情愿 今为宫室之美为之：为了，表目的 今为宫室之美为之：做，接受 则凡可以辟患者何不为
8、也：采用6、如使人之所欲莫甚于生:取消句子独立性人皆有之：代词,它,文中指羞恶的本心得之则生:代词 它 文中指一箪食一豆羹呼尔而与之:代词，它，文中指行道之人,乞人万钟则不辩礼义而受之:代词，它，文中指万钟的俸禄今为所识穷乏者得我而为之：代词,它,文中指接受俸禄的行为此之谓失其本心:构造助词,它,指不辨礼义而受之的行为7、舍生而取义者也:生命 由是则生而有不用也：获得生命8、所识穷乏者得我与:与通“欤”，语调助词 呼尔而与之：给、故患有所不辟也:因此 是故所欲有甚于生者：由于10、则凡可以辟患者何不为也:那么 得之则生：就万钟则不辩礼仪而受之：连词,这里表假设，如果通假字 故患有所不辟：“辟”
9、通“避”,规避 万钟则不辩礼义而受之:“辩”通“辨”，辨别 所识穷乏者得我与:“得”通“德“,感谢 所识穷乏者得我与：“与”通“欤”,语调助词 乡为身死而不受: “乡”通“向”,从前词类活用得：名词作动词，通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句:所识穷乏者得我与。生:动词作名词,可以获得生存的手段。 例:由是则生而有不用也。简要分析如下：在第1段里,作者用比方的方式引出“舍生取义”的观点,并分别从正面和背面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”,作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳”,提出了新的命题:人人均有“是心”(即本心),只是“贤者”可以保有它。第2
10、段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明这些人还没有散失“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为,并对此进行批评和嘲讽。需要注意的是,作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，因此，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看,人应当保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量,属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻,属背面论证。生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐出自中国出名儒家典籍孟子
11、，题目是后人所加。文章采用举例和正反对比论证相结合的措施,层层进一步地论证了“生于忧患,死于安乐”的论点。舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身，行拂乱其所为，因此动心忍性,曾益其所不能。人恒过，然后能改,困于心衡于虑而后作,征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。舜是从农耕的田野中被选拔出来的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的,胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的,管夷吾从狱官手里获释放出来并被任用的,孙叔敖从隐居的海边被提拔上来的
12、，百里奚是从奴隶市场被赎出后加以重用的。因此上天将要下达重大责任给一种人,一定要先使她的内心痛苦，使她的筋骨劳累,使她经受饥饿，以致肌肤消瘦，使她受尽贫穷之苦，让她行动混乱，用来使她的内心受到震撼,使她的性情坚韧起来（使她忍耐心性）,增长她本来没有的才干。一种人常常发生错误，这样后来才会改正;在内心里困惑，思虑梗塞，然后才懂得有所作为;（一种人的心事）显露在脸色上，表目前言谈中，然后才干被人所知晓。(如果)一种国家在国内没有支持执法的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外没有敌对的国家和外患的侵扰，这样的国家就常常会走向灭亡。这样才明白忧虑祸害能使人(或国家）生存发展,而安逸享乐会使人（或国家）走向
13、灭亡的道理。()任：责任,使命。(9）也：语调助词，用在前半句末,表达停止,后半句将加以申说。（10）苦其心志：使她的心志痛苦，心志，思想。 志：意志,感情。（1)劳其筋骨:使她的筋骨（身体,肉体)感到劳累。（12)饿其体肤:意思是使她经受饥饿之苦(以致肌肤消瘦)。(13）空乏：资财缺少。这里是动词，意思是使她受到贫困之苦。空,穷。乏，绝。（14)行拂乱其所为：使她做事不顾。拂,违背。乱,扰乱。 （15）因此:用这些措施。 （16）动心：使她内心惊动。 （17)忍性:使她性格坚韧,忍，使坚忍。（1）曾益其所不能：增长她所不具有的能力。曾，通“增”,增长。所不能,指原先所不具有的能力。益,增长。
14、(19）恒过:常常出错误。恒，常。过,原意为过错,错失,此处名词活用作动词,是犯过错的意思。(20) 然后：这样后来。 （1)困于心：内心困苦。困，被难住。于,被。(22)衡于虑：思虑阻塞。衡，通“横”,梗塞，不顺。 虑:思路。（）而后作：然后才干奋起。作:奋发,指有所作为。(24）征于色:体现于脸色。意思是憔悴枯槁,显露在脸色上。征,验(显露,体现)。色,脸色、神色。(25）发于声:表目前声音上。意思是吟咏叹息之气发于声音。 发：体现。声:声音。(2)而后喻:（看到她的脸色,听到她的声音)然后人们才理解她。喻，知晓。（27）入则无法家拂（通“弼”）士：在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君
15、王的贤士。入：里面，此指在国内。则:如果。法家,守法度的大臣。拂士：辅佐君王的贤士。拂（），通“弼”，辅佐。（2)出则无敌国外患者:在国外如果没有敌对的国家和外来的忧患。出：在外面,指在国外。敌国，势力、地位相等的国家。（2)然后知生于忧患,而死于安乐也:这样之后才懂得因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。生于忧患：忧虑祸害使人(或国家)生存发展。死于安乐：安逸享乐使人（或国家）走向灭亡。通假字1. 曾益其所不能：曾，通“增”,增长。2. 衡于虑:思虑堵塞:衡，通“横”,梗塞。3. 入则无法家拂士:拂(b)，通“弼”,辅佐。词类活用1. 生于忧患（生）、死于安乐（死)、恒过(过):名词作动词2使动用法:必先苦其心志: 苦，使痛苦劳其筋骨：劳,使劳累饿其体肤：饿,使挨饿空乏其身
