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1、 论文发表专家一I!酬中国学术期刊网JP7个人自由论文：中世纪神学语境下的二元权力体系及其现代转型摘要本文从丛日云的在上帝与恺撒之间出发，就中 世纪神学语境下的二元权力体系及其现代转型作了简要的 论述和探讨，以期对相关的学术研究有所助益。关键词个人自由独立意志国家权力贡斯当在其著作古代人的自由与现代人的自由一文 中提出了两种自由的概念，正如他所言，古代人是没有个人 自由的概念的，他们要求的自由其实是一种政治上的民主权 利，是对国家和社会政治权力的参与和分享，“在古代人那里，个人在公共事务中几乎永远是主权者，但在所有私人关 系中却是奴隶。” 豍它“要求公民为了国家的主权而完全 服从，要求个人为了
2、民族的自由而被奴役。” 豎所有事情都必须屈从于国家权力，个人的独立意志可以也必须淹没在 那种代表集体意志的国家权力之中，显然，在贡斯当语境中 的古代人那里只存在一元的国家权力体系，排除了国家权力 的独立的个人私域是不存在的。而在现代人眼中，个体的私 人生活是独立的，他们“希望每个人享有自己的权利，每个 人在不伤害他人的前提下按照自己最喜欢的方式发展其才 智；”賺或者可以换一种表述：人类社会是二分的，在涉 及公共利益的公域里，个人服从代表集体意志的国家权力; 论文发表专家一顾中国学术期刊洌wwv/在不涉及他人的私域里，个人只服从于他自己，这才是现代 人要求的个体自由。此时，我们看到的是现代西方人
3、个人与 国家、公域与私域的二元主义政治思维，以及这种思维映射 在权力体系之中的产物即二元主义权力体系。这种二元主义政治思维以及权力体系是在中世纪基督教文明的母体里孕育成长的。在中世纪基督教语境下，人的 本质属性被一分为二，即灵魂与肉体；人的生活被一分为二， 即宗教生活与世俗生活；社会组织被一分为二，即教会与国 家；与之相对应，社会的权力体系也被分为教权与王权。而 其现代化进程实质上就是近代自由主义政治哲学对神学意 义上的二元主义所进行的世俗化和泛化的过程，随着作为个 体的人长大成熟，上帝逐渐隐退，灵魂与肉体的区分被作为 独立原子的个人和作为国家成员的公民的区分所取代；宗教 生活与世俗生活的区分
4、被私域与公域的区分所取代；教会与 国家的区分被个人与国家的区分所取代；教权与王权的区分 被个人权利与国家权力的区分所取代。伴随这种世俗化进 程，“基督教对权力的横向分割在自由主义这里转变成个人（和社会）与政府间的纵向分割。基督教那里彼岸与此 岸的二维历时性的区分和对立在自由主义这里被压缩成此 岸一维共时性的区分和对立。自由主义将基督教的彼岸构思 引到此岸，它在取消了此岸和彼岸的对立后将此岸世界撕成两半，在个人与国家之间划出一道鸿沟。从此，个人即 是上帝，个人权利便是神圣的禁地，国家需收起它的爪牙， 蜷曲于受限制的领域内。”豐一、一仆二主的二元化权力体系“人类自然是趋向城邦生活的动物（人类在本性
5、，也正 是政治动物）。凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城 邦，他如果不是一个鄙夫那就是一个超人。”豑诚如亚里士多德指出的那样，在古典城邦时代，个人是被融入到整体 即国家之中的，此时的人只有一种本质属性即公民，而体现 这种本质属性的只有一种生活即城邦的政治生活。正是在这 种对人性和生活一元认识之上，绝对国家毫无限制地吞噬着 人们所有的热情、忠诚和服从。但是基督教却将人们的目光从世俗国家引向天国，从此 岸引向彼岸。在基督教那里，人的肉体与灵魂是二元对立的， 人的宗教生活和世俗生活是二元对立的，“耶稣的救世活动既不试图使人肉体成圣，也不想完全改造或毁灭这个世 界，而是将人分解成两半，赋予其不同的意义，判定了其不 同的命运。” 豒所以，在基督教的信仰里，对人的属性和 人的生活的理解都是二元的，然而人的本质属性是精神而不 是肉体，得到拯救和永生的也只有灵魂，没有肉体。世俗生 活是人的罪的恶果，使人坠入深渊，只有宗教生活才是神圣
