《话说千古风流人物之孔子》由会员分享，可在线阅读，更多相关《话说千古风流人物之孔子（13页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、话说千古风流人物之孔子 【个人简介】孔子前前名丘，字仲尼。兄弟排行第二，故也有人称为孔二，春秋后期鲁国人，汉族。公元前年月日夏历八月二十七日生于鲁国陬邑昌平乡今山东省曲阜市东南的鲁源村；公元前年月日农历二月十一日逝世，享年岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大局部时间是从事教育，相传收弟子多达三千人，教出不少有知识有才能的学生。孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。在世时已被誉为“天纵之圣、“天之木铎“千古圣人，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊
2、为至圣圣人之中的圣人、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修?诗、?书，定?礼、?乐，序?周易，作?春秋。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。【学术奉献】孔子思想、学说的精华，比拟集中地见诸于?论语一书，共二十篇，一万一千余字。?论语就是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。?论语一书集中阐述了儒家思想的核心内涵仁。“仁是一切理论的中心，所有的关于“仁、“乐的标准，都不过是伎俩，是为实现“仁这一
3、道德的最后完美效劳的。?论语作为中华文化的代表，早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本，日本大宝令还指定它为日本学生的必修课。年，传教士利玛窦将它译为拉丁文后，它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字，在西方各国广泛传播。孔子其思想以“仁核心，以为“仁即“爱人。提出“己所不欲，勿施于人，“己欲立而立人，己欲达而达人等论点，提倡“忠恕之道，又以为推行“仁政应以“礼为标准：“克己复礼为仁。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼，“不知命，无以为君子也。又注重“学与“思的结合，提出“学而不思那么罔，思而不学那么殆和“温故而知新等观点。首创私人讲学风尚，主张因材施教，“有教无类，“学
4、而不厌，诲人不倦，强调“君子学道那么爱人，小人学道那么易使也。政治上提出“正名主张，以为“君君、臣臣、父父、子子，都应实副其“名，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极深。说到治理国家，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民，他说“苛政猛于虎，他还强调无论什么法令法规，统治者都要首先以身作那么，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。“忠就是以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事；“恕就是要推己及人，“己所不欲，勿施与人，“君子成人之美，不成人之恶。在为人处世上，孔子提倡自爱和爱
5、人。孔子对天命持谨慎态度，他更相信人自己的力量。他认为“性相近也，习相远也，一切要看个人后天的努力。当然，论语中也有一些思想是与历史潮流相背离的，如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强调，他的内敛的人格价值取向等，这一切都不可否定的给中国社会的开展带来了负面影响，需要我们用现代意识对之加以修正。但瑕不掩瑜，在人类文明刚才露出曙光的先秦时代，我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以让我们这些后人为之骄傲的。【政治生涯】孔子自多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子， 与他
6、讨论秦穆公称霸的问题， 孔子由此结识了齐景公。鲁昭公年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政，因此孔子虽有过两次从政时机，却都放弃了，直到鲁定公年被任命为中都宰，此时孔子已 岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公年，孔子为削弱三桓季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三
7、个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓，采取了堕三都的措施即拆毁三桓所建城堡。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公年，齐国送名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这说明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子岁。孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄规范发给孔子俸粟 万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约个月，因有人在卫灵公
8、面前进谗言，卫灵公对孔子起了怀疑，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏动员叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常快乐，亲自出城迎接。尔后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。鲁哀公年孔子岁，孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国
9、被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子岁时又回到卫国，岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公年，孔子岁，患病，不愈而卒。【思想品格】孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。、发愤忘食，乐以忘忧孔子岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，
10、乐以忘忧，不知老之将至。当时孔子已带着弟子周游列国个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。、安贫乐道：孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不合乎历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。、学而不厌，诲人不倦：孔子以好学着称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，
11、因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣那么吾不能，我学不厌，而教不倦也。 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。、直道而行：孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。?史记载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪慧深察而近于死者，好议人者也。博辩广阔危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太锋利，伤害
12、了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。、与人为善：孔子创建了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人、“君子成人之美，不成人之恶、“躬自厚而薄责于人 等第，都是他的做人准那么。【教育奉献】文化巨人孔子，自“而立之年即以?诗、?书、?礼、?乐为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。他首先提出“有教无类的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、
13、吴等国的，真可谓桃李满天下。其教学目的，是传他的人道学说。即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。也即造就治国、平天下的栋梁之材。并采用“因材施教和启发式的办法，培养学生的“学而时习之，“温故而知新，“学而不思那么罔，思而不学那么殆，“知之为知之，不知为不知，“三人行必有我师，“不耻下问等风范。更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关心备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗俗均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为宗圣。更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言：宰我、子贡。政事：冉
14、求、子路。文学：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。由于孔子在讲学中，所下的功夫已到达无以复加的程度，使弟子感受到，老师呕心沥血的良苦用心。故弟子都发自内心的崇敬。他们追随、侍奉、捍卫他，他们随他一起奔走行道，周游列国，备受艰辛与饥饿而毫无怨言。当有人诋毁孔子时，那么正色以告其人“不自量。当遇到危难时，那么舍身护卫。夫子逝世，弟子们如丧考妣，皆在坟周服丧三年。子贡独守六年。其尊师重道精神，至今仍传为佳话。后人尊孔子为“至圣先师是当之无愧的。他的许多教育理论和办法，是当今广阔教育工作者取之不尽，用之不竭的珍贵资源。我们都知道孔丘先生弟子
15、三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好似没有学籍管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大略，没法子毕见其纤毫。而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。于是三豕己亥，荒唐可笑。倘假设不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，那么事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可。所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比方这孔门七十二圣人的尊姓大名。?史记仲尼弟子列传与?孔子家语七十二弟子解，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比方子声在?史记上叫乐咳，在?家语上却叫乐欣；子徒在?史记中叫郑国，在?家语中却改叫薛邦了。再比方很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在?论语叫南宫适，在?史
