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1、1民俗文化是一种重要的文化旅游资源，开发民俗文化旅游是顺应当今世界旅游的开展趋势。我国有着丰富多彩的民俗文化旅游资源,请以你的家乡或你所了解的某个民俗旅游资源开发利用状况为例，写一篇关于少数民族地区旅游开发存在的问题及其对策研究的论文，要求结合实例，观点明确，要有个人的思考，题目自拟，字数3000以上。2民间信仰成为旅游资源的原因答：作为旅游资源的民间信仰是大量存在于中国社会的民间信仰，形式多样，内容庞杂，其之所以成为旅游资源，有着众多的原因。1历史原因，从历史上说，民间信仰大多源于人们将现实生活中种种无法实现的梦想与希望寄托于各种原始信仰对象，如日月星辰、.2现实原因，改革开放以来，民间信仰
2、开展成为旅游资源，有历史因素，也有文化与社会的因素。首先是经济制度的转轨引起的思想多元化，客观上促进了民间信仰开展成为旅游资源；其次是人们可以自由选择包括民间信仰在内的各种信仰，.答：1.开发形式多样.。2.以纪念性为开发侧重点.。3.以创新为主流.。4、民俗及旅游答：1民俗充实了旅游内容。2民俗能为旅游景点的开发提供第一手资料。3旅游为民俗资料的传承做出了奉献。4旅游丰富了民俗内容。5察风观俗是推动旅游开展的重要动力。5、中国饮食文化的内涵答：1中国人讲吃，不仅是解渴充饥，还往往蕴含着中国人认识事物、理解事物的哲理。使吃的文化已经超越了“吃本身，获得了更为深刻的社会意义。中华民族善于在极普通
3、的饮食生活中咀嚼人生的美好及意义。2中华饮食文化就其深层内涵来讲，可以概括成“精、美、情、礼这四个字，它反映了饮食活动过程中饮食品质、审美体验、情感活动、社会功能等所包含的独特文化意蕴，也反映饮食文化及中华优秀传统文化的密切联系。精及美侧重于饮食的形象与品质，而情及礼，那么侧重于饮食的心态、习俗与社会功能，它们是相互依存、互为因果的。只有“精，才能有完整的“美；唯其“美才能激发“情；唯有“情，才能有符合时代风气的“礼。四者环环相生、完美统一，便形成了中华饮食文化的最高境界。我们只有准确的把握“精、美、情、礼，才能深刻地理解中华饮食文化，从而更好地继承与弘扬中华饮食文化。6、服饰民俗的旅游文化内
4、涵答;1)服饰民俗是旅游审美不可或缺的主要内容。2服饰民俗是一个民族或区域历史的缩影。3)服饰民俗是民族的标志7、婚礼的模式答：1纳彩，是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方便备礼物去女方家求婚。2问名，求婚后托媒人问女方姓名及出生年月日，目的为占卜凶吉，以备合婚仪式。3纳吉，问名后把占卜的好结果通知女方，即“订盟，现代称“订婚。4)纳征，“订盟后男方派媒人与押礼人将聘礼送往女家的仪式，俗称“完聘、“大聘或“过大礼，这项仪式是唯一不用雁的仪式。5请期，即选择结婚日期，并征求女方同意，民间俗称“提日子、“定日子。6亲迎，新婿亲往女家迎娶新娘的仪式，这项仪礼实际上是婚礼的主要形式。8
5、、民俗的特征及社会功能答：1民俗的特征1民俗的社会性与集体性。2民俗的稳定性与变异性。3民俗的传承性与播布性4民族的民族性与地域性。5民俗的丰富性与多样性2)民俗的社会功能：1历史功能2教育功能3娱乐功能4标准功能5凝聚功能6审美功能9、民俗旅游资源的作用答：1民俗旅游资源是开展旅游业不可或缺的重要资源。2民俗旅游资源充实与丰富了旅游资源。3民俗旅游资源可以提高旅游地的整体形象。一、 名词解释1、 民俗：民俗是世代传袭下来的、同时继续在现实生活中有影响的事象，是形成了许多类型的事象，是有比拟相对稳定形式的事象，是表现在人们的行为上、口头上、心理上的事象，是反复出现的深层文化事象。2、 民俗旅游
6、：是指人们离开常住地到异地去，以地域民俗事象为主要欣赏内容而进展的文化旅游活动的总与，是人类文明进步所形成的一种文化生活方式。3、 饮食构造：是指日常生活中一日三餐的食物搭配，中国传统的饮食构造包括主食、菜肴与饮料三局部。4、 居住民俗：顾名思义，就是平民百姓在居住行为上的民俗习惯。5、 蒙古包：主要流行于我国以畜牧业为主要经济的游牧民族居住区，蒙古族的蒙古包呈圆形尖顶，包身用假设干个称作“哈那的木条围成，通常用羊毛毯一层或两层覆盖，样似草原上洒落的莲花。6、 交通民俗：就是在交通设施与交通工具的创造及使用过程中产生的及交通有关的民间习俗及惯制。7、 节日：是一种具有民俗意义或者纪念意义的进展
7、社会活动的日子，一般有固定的日期，有特定的主题，有群众的广泛参及。8、 蒙古的“那达慕大会：“那达慕，蒙古语“娱乐或游戏的意思，起源于13世纪，在蒙古族人民生活中占有重要地位。一般在每年七八月牲畜肥壮的季节，进展57天，主要活动工程是进展射箭、摔跤、赛马的比赛。9、 游艺民俗：它是民间文艺活动、民间游戏、竞技等文化娱乐活动的模式化及传承行为的总称，有较强的娱乐性与群众性。简述题列举及酒有关的名胜古迹 敏县太白楼有一副对联：“公昔登临，想诗境满怀，酒杯在手;我来依旧，见青山对面，明月当头。是的，诗人们对着青山明月，自然要酒兴大发，诗兴大作，于是，留下了说不完道不尽的轶闻趣事。这些文人雅士，早已仙
8、逝，但是“翁去八百载，醉乡犹在，他们又留下了多少令人神往的遗迹。以李白为例，在四川江油，就留下了太白故里、匡山书院、太白楼、月爱寺等一系列古迹，构成了以李白为中心的一批文化景点。在安徽马鞍山，又留下了捉月台、李白衣冠冢、顾白楼的古迹，流传着李白醉后捞月的故事。如甘肃酒泉，是霍去病击匈奴，汉武帝赐御酒劳军的故事。再如鸿门，让我们感受到当年鸿门宴上的紧张气氛。在中国民间，流传着极其丰富的神话传说，这些神话传说，也在名胜古迹中留下了它们的踪迹。如湖南的江南第一楼岳阳楼，就留下了吕洞宾三醉岳阳楼的传说，又给这座名楼平添了几分神秘的色彩。简述春节的时间与主要风俗相传，年兽害怕红色、火光与爆炸声，而且通常
9、在大年初一出没，所以每到大年初一这天，人们便有了贴春联、贴窗花、放爆竹、发红包、穿新衣、吃饺子、守岁等活动与习俗。春节还要辞旧迎新，以示万象更新、生机勃勃的新面貌。中国民间最隆重的传统节日，在夏历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年、“春节。农历正月初一是春节，又叫阴历年，俗称“过年。 这是我国最隆重、最热闹的一个古老传统节日。在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕与正月初一为高潮。在春节期间，我国的汉族与很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容，带有浓郁的民族特色。信仰
10、民俗具有哪些特征 功利性 民间信仰的所有活动都从民众的现实生活需要出发，及每个俗民的切身利益或群体的局部利益密切相关。它既是民众的一种世界观，用以解释人及自然的关系；又是民众的人生观，可解释人的生 神秘性 这既表现在民间信仰传承活动与施行迷信手段的人或集团中，又表现在其浓厚的巫术色彩的活动方式上。老病死以及人及人的关系。多样性 民间信仰从远古的原始信仰传承而来，信仰对象涉及万事万物。渗透性 民间信仰渗透于社会生活的各个领域，如生产、起居、饮食、文化、艺术、娱乐等。包容性 凡为我所用者，都被加以供奉，形成多种宗教互相包容的民俗现象。俗信化趋势 随着社会的进步，某些原始信仰，逐渐摒弃迷信成分，形成
11、一种较安康的传统习惯。 论述题城镇是文明起源的标志，文化内涵比村落更为丰富。当前历史风貌完整保存的城市，在我国已经屈指可数，他们狗屎非常珍贵的旅游资源。山西平遥古城、云南丽江古城，已经例如世界文化遗产。如何对其进展旅游开发与保护，谈谈你的理解。 1.当今，一些“有识之士大声呼吁甚至痛心疾首，说中国人特别是年轻一代开场时兴西方的节日，什么圣诞节，愚人节父亲母亲节等等，而开场忽略中国的传统节日，说年轻人忘本，崇洋媚外，败家子，甚至成了汉奸。在现代化进程中，你是如何对待中外的传统的节日？近年来，国家对传统节日越来越重视，并将清明、端午、中秋列为法定节假日，以唤醒公众对传统节日的认识。我认为，这些传统
12、节日不能一设了之，应采取多种形式，努力挖掘这些节日的经典魅力，同时，赋予这些节日新的时代内涵与文化符号，让这些节日真正植根于国人心中，否那么，一个个传统节假日就只是留下节日名称的“文化空壳。五千年的历史留给了中国人许多东西，传统习俗就是其中的重要组成局部，习俗除了是一种习惯之外，更代表着文明的痕迹及民族的认同。但可惜的是现代中国人在越来越熟悉西方节日的同时也以更惊人的速度遗忘着自己的历史。有人认为这是洋文化入侵的结果，也有人认为这是全球化所带来的必然，但却少有人想过，我们中国人自己对保护这些传统习俗做出过什么奉献？随着现代化进程的不断深入，中华民族的传统文化与人们的生活方式正在受到西方文化与生
13、活方式的猛烈冲击与强有力的挑战，在这场中西方文化的正面交锋与对阵当中，我们如何才能把握好吸收西方文化精华及继承中国特有传统。实际上，中国的文化有着极强的凝聚力与感召力，其文化价值更加开放，更易被人承受。我们要考虑的是充分提升这种潜在的文化内驱力。妥善处理传统文化的延伸及丰富，并以此为基点，找到一个新方案翻开出路，合理地构建良性的、崭新的民族文化心态及内涵，从而为民族素质的提升提供安康的土壤，做一些有意义的探索与尝试都是非常必要与及时的。中国传统节日有它鲜明的内涵与文化底蕴，而洋节也有其独特的魅力，不管是过传统节日还是外来洋节，既满足了人们心灵上的愉悦,因此，我们在大力提倡传统节日的同时也不妨对
14、洋节加以宽容与引导。遂宁是一个民俗文化旅游资源丰富的城市，旅游业正处在不断开展之中。研究遂宁民俗文化旅游资源的开发对遂宁旅游的开发以及遂宁经济的开展都是非常重要的。试运用自己所学知识以及对遂宁的了解，作遂宁民俗旅游开发的可行性分析。社会民俗旅游文化资源有川中大乐，龙灯舞，桃子龙等多种形式的社会民俗文化。意识民俗文化资源中，遂宁的广德寺灵泉寺作为观音的道场，香火旺盛声名远扬，遂宁的道教与佛学都有悠久的历史。2021年遂宁市还被命名为“中国观音文化之乡。位于湖南的土家吊脚楼，属于半干栏式民居，土家族独特的生活习俗，土家族的宗教信仰、审美观点、传统手工艺、礼仪标准等方面对吊脚楼的建筑形式产生了极大的
15、影响。如宗教信仰的事物成为吊脚楼门窗、屋顶、檐、柱等建筑元素雕刻的装饰纹样；传统的手工艺雕刻艺术在吊脚楼建筑中得到了充分的表达，并使之成为湘西民居建筑中雕刻艺术的代表；土家人民审美观点古朴、自然，崇尚大自然的万物，形成了土家吊脚楼天人合一的设计理念；其礼仪标准影响到了土家吊角楼建筑的空间布局等。居住环境的影响 由于土家人生存环境恶劣，土气多瘴疠，山有毒草及沙蜇蝮蛇，同时少土少地。土家人在这样的居住环境影响下，形成了湘西土家吊脚楼独特的建筑风格。如湘西土家吊脚楼建筑为适应居住环境的需要，只有在悬崖陡坡上修建吊脚楼。又因土家人居住在山林地带，周围多山地与树木，因而决定了土家吊脚楼依山而建的特殊房屋选址，同时也决定了吊脚楼建筑用材为木料。1吊脚楼有着丰厚的文化内涵，土家族民居建筑注重龙脉，除了依龙脉而建，与人神共处的神化现象外，还有着十分突出的空间宇宙化观念。土家族的吊脚楼不仅单方面处于宇宙自然的怀抱中，宇宙也同时处于宇宙自然的怀抱之中。这种容纳宇宙的空间观念在土家族上梁仪式歌中表现得十清楚显：“上一步，望宝梁，一轮太极在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，乾坤二字在两旁，日月成双永世享这里的“乾坤、“日月代表着宇宙。从某种意义上来说，土家族吊脚楼在其主观上及宇宙变得更接近，更亲密，从而使房屋、人及宇宙浑
