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1、山东平原出土北齐天保七年石造像内容辨析文物 2009 年第 8 期发表了张立明、蔡连国山东平原 出土北齐天保七年石造像 一文，文中公布了山东省德州市平原 县出土的一座北齐纪年造像， 有佛像和基座上下两部分， 佛像是 汉白玉石雕成的（ 图 1） 。作者对此造像作了如下描述：佛像部分为汉白玉石雕琢而成，上为太子像，下为底座。太子像残高30cm腰部以上残，右腿盘屈，右足置左膝上，左手扳右小腿，左足踏莲花，坐于覆莲座上。左臂及右足残。从造像两侧残断处看应有背光 底座高21、宽57、厚24.5cm。底座平面上靠前处、太子像两侧分别圈刻浮雕供养人；底座前立面自中间向两侧依次浮雕莲花、 供养人、 供养菩萨和
2、蹲狮；左立面刻一人背靠菩提树，广袖中出一孩童，面 前跪一人手捧布帛迎接，应为太子树下降生图：右立面主要人物 立在伞盖下，背后有撑伞的小童，面前有二人，一立一匍，立者 手中持一物，上方弯曲如拐杖，似为太子出四门游观图之一。造像底座后立面阴刻发愿文：“大齐天保七年岁次丙子九月 壬寅朔十日辛亥清信士佛弟子平原县褚洛珠敬造白玉太子像一躯”由造像铭文可知为大齐天保七年 （ 556） 造太子像。从二氏对造像的捕述来看，左立面画面为太子树下降生图 （ 图 2） ，右立面 画面为太子出四门游观图之一（ 图 3） 。笔者对右立面画面的定名 有不同看法。二氏将底座右立面图像定为“太子出四门游观图之一”，但 对其定
3、名的依据和具体内容多语焉不详。 从造像右立面的画面来 看，主要人物立于伞盖下，身着袒右袈裟，内着僧祗支，头顶似 有肉髻，左手置于胸前， 右手略下握衣裾， 身后有一撑伞的小童。 主要人物面前有二人， 一立一匍。 立者服饰与左立面太子诞生图 中摩耶夫人相同，都为宽袖褒衣，只是形象似一戴冠的王者，右 手持一物举于胸前，上方弯曲。匍地者，裸上身，头着地，头发 散铺于伞盖下主要人物的脚下。“太子出四门游观”属佛传内容之一， 从后汉竺大力、 康孟 详译修行本起经 卷下、 三国吴支谦译 佛说太子瑞应本起经 卷上、南朝宋求那跋陀罗译过去现在因果经卷 2 等记述佛传 的有关经典来看，释迦太子出游东、南、西、北四
4、门，分别遇见 老人、病人、死人、沙门。若将右立面画面以“太子出四门游观” 的内容来分析， 伞盖下的人物就应是“出游四门”的太子， 面前 匍、立的二人就是太子所遇老人、病人等。但是，这些经典中无论遇老人，还是病人、死人或沙门，均 无向太子跪拜的记述，而拄拐杖者也只出现在对老人的描述中。 如佛说太子瑞应本起经记述：（ 太子 ） 始出城东门，天帝化作病人，身瘦腹大，倚门壁而喘息。太子问曰：“此为何人？ ”其仆曰：“病人也。”出南城门，天帝复化作老人，头白背偻，拄杖赢步。太子问曰：“此为何人？”其仆曰：“老人也。”太子驾乘，出西城门，天 帝复化作死人，室家男女，持幡随车，啼哭送之。太子又问：“此 为何
5、人 ？ ”其仆日：“死人也。”于是太子，复启游观。出 北城门，天帝复化作沙门，法服持钵，视地而行。太子问曰： “此 为何人 ？ ”其仆曰：“沙门也。”以上太子遇老人、病人、死人和沙门的经文中，并无向太子 跪拜的记述，只是说遇到老人“头白背偻，拄杖赢步”。其他一些相关经典的内容大致与此经的记述相同或相似。若按二氏的分析，伞盖下人物似为太子。但从画面来看，此人身材高大，身着袈裟，头顶似有肉髻。而太子当时仅是14 岁 的少年，其形象似与太子差异很大；另外，持“上方弯曲如拐杖” 者，若认为是老人，这个身着宽袖褒衣者，与经典中描述“头白 背偻，拄杖赢步”的老人相差甚远，况且，手中所持“上方弯曲” 之物，
6、明显不是“拐杖”；而匍地者也显然是童子形象。由此来看，该画面与“太子出四门游观”的记述均不相符。另外，就笔者能力所及查找的资料，并请教有关专家，在现存印度、犍陀罗及我国的造像中，似未曾见到这种太子出四门游观图。但是，在表现燃灯佛授记（ 儒童菩萨本生） 故事的造像中， 多见这一场景。燃灯佛授记，是讲过去世的燃灯佛 （ 也称锭光佛 ） 为当年的少年修行者释迦菩萨授记成道的故事。 大概内容为少年修行者释迦菩萨，逢燃灯佛宣扬佛法，便从卖花姑娘（ 即后来的悉达太子妃瞿夷的前生 ） 处买来五支莲花献佛。时见地上有淤泥，即跪地布 发，佛踏发授记“汝当作佛，名释迦文”。这个故事在后汉至隋 的多部经典中均有记载
7、。如佛说太子瑞应本起经卷上载： 王家女过，厥名瞿夷，挟水瓶持七枚青莲花，菩萨追而呼日雇手中花须臾佛到，国王臣民，皆迎拜谒，各散名 花 菩萨得见佛，散五茎花，皆止空中，当佛上如根生。无坠地者，后散二花又挟住佛两肩上。佛知至意，赞菩萨言汝当作佛，名释迦文。菩萨已得记言，疑解望止，霍然无想，寂而入定，便逮清净不起法忍。即时轻举，身升虚空，去地七仞，从上 来下稽首佛足，见地濯湿，即解皮衣欲以复之，不足掩泥，乃解 发布地，令佛蹈而过。” 此内容后来就成为佛教艺术的主要题材之一，而“儒童布 发”也就成为这一题材的标志性画面， 已有多位前贤对此作过深入研究。儒童菩萨本生图像早在印度巴尔胡特大塔（前 150-
8、前 100） 上就已出现，犍陀罗时期 （ 1 5 世纪 ） 出现了多幅表现儒童布发 的造像。如巴基斯坦白沙瓦博物馆藏犍陀罗燃灯佛授记本生造像，左侧为儒童与左手持水瓶、右手持花的卖花女正在交涉买花； 中央燃灯佛形象高大，右手举于胸前，左手握衣裾，对面为裸上 身的献花者，身后为左手拿一物的少年弟子； 中央下方儒童匍地布发，燃灯佛踏发授记；中央上方儒童举身升虚空，合掌作礼（ 图4） 。这个时期的儒童菩萨本生图像较忠实于故事情节的发展， 物表现较详细，多采用一个画面表现数个情节的异时同图法。 在犍陀罗造像艺术的影响下， 这一题材在中原北朝时期的造像上开始流行，仅在云冈石窟，儒童本生故事画面就达18 幅之 多，还有不少造像碑上也有雕刻。但一般画面较为简略，只出现 几个主要人物。如麦积山石窟北魏第 133窟第 lO 号造像碑，中 段右侧分上下两层，上为树下诞生、九龙灌顶，下雕儒童布发。 儒童布发图中，燃灯佛具头光、身光，站立在有流苏的华盖下， 面前有二人，一立一匍，立者女子左手持花，头髻、着装与太子 诞生画面中摩耶夫人相同，头束花髻，宽袖褒衣，此女子应是持 七枝青莲的瞿夷；长发散铺于佛足下的匍地少年，应为儒童；左 上角是“身 升虚空，去
