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1、青乌经樗里子著经书内容上篇盘古浑沦，气萌太朴，分阴分阳，为 清为浊，生老病死，谁实主之。无其始也，无 有议焉。不能无也，吉凶形焉。曷如其无，何 恶于有。藏于杳冥，实关休咎。以言谕之，似 若非是。其于末也，一无外此。其若可忽，何 假于予。辞之庞矣，理无越斯。山川融结，峙 流不绝，双眸若无，乌乎其别。福厚之地，雍容不迫。四合周顾，辨其主客。山欲其凝，水 欲其澄。山来水回，富贵丰财，山止水流，虏 王囚侯。山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从 人寄食。水过东西，财宝无穷。三横四直，官 职弥崇，九曲委蛇，准拟沙堤，重重交锁，极 品官资.气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富 贵之地。不畜之穴，是谓腐骨。不及之穴，
2、主 人绝灭。腾漏之穴，翻棺败椁。背囚之穴，寒 泉滴沥。其为可畏，可不慎乎。百年幻化，离 形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼 神及人。东山吐焰，西山起云，穴吉而温，富 贵绵延，其或反是，子孙孤贫。童断与石，过 独逼侧，能生新凶，能消已福。贵气相资，本源不脱，前后区卫，有主有客。水流不行，外 狭内阔。大地平洋，杳茫莫测。沼 扯池湖，真龙憩息。情当内求，慎勿外觅。形势弯趋，生 享用福。势止形昂，前涧后冈，位至侯王。形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。山随水著，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。天光下临，百川同归。真龙所泊，孰 辨元微。虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，孰 探其源。下篇若乃断而复续，去而复留。
3、奇形异相, 千金难求。折藕贯丝，真机落莫。临穴坦然，形 难扪度。障空补缺，天造地设，留与至人，前贤难说。草木郁茂，吉气相随，内外表里，或然或为。三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸 祥毕至。地贵平夷，土贵有支。穴取安止，水取迢递。向定阴阳，切莫在展，差之毫厘，谬 以千里。择术之善，建都立县。一或非宜，立 主贫贱。公侯之地，龙马腾起。面对玉圭，小而首锐。更遇本方，不学而至。宰相之地，绣 墩伊迩，大水洋朝，无极之贵。空阔平夷，生 气秀丽。外台之地，捍门高峙，屯军排迎，周 回数里，笔大横椽，足判生死。此低彼昂，诚难摹拟。官贵之地，文笔插耳，鱼袋双连，金之位，南火东木，北水鄙技。地有佳气，随 土而起，山有
4、吉气，因方所止。文士之地，笔尖而细，诸水不随，虚驰名誉。 太富之地，圆 峰金柜。贝宝沓来,如川之至。小秀清贵，圆重富厚。贫贱之地，乱如散钱，达人大观，如 示诸指。幽阴之宫，神灵所主。葬不斩草，名曰盗葬。葬近祖坟，殃及子孙。一坟荣盛，十 坟孤贫。穴吉葬凶，与弃尸同。阴阳合符，天 地交通。内气萌生，外气成形。内外相乘，风水自成。察以眼界，会以情性。若能悟此，天 下横行。盘古浑沦，气萌太朴，分阴分阳，为 清为浊，生老病死，谁实主之。无其 始也，无有议焉。不能无也，吉凶形 焉。曷如其无，何恶于有。藏于杳冥, 实关休咎。以言谕之，似若非是。其 于末也，一无外此。其若可忽，何假 于予。辞之庞矣，理无越斯。
5、山川融 结，峙流不绝，双眸若无，乌乎其别。 福厚之地，雍容不迫。四合周顾，辨 其主客。山本静而欲其动，水本东而 欲其静。山来水回，富贵丰财，山囚 水流，虏王灭侯。山顿水曲，子孙千 亿。山走水直，从人寄食。水过西东, 财宝无穷。三横四直，官职弥崇，九 曲委蛇，准拟沙堤，重重交锁，极品 官资。气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。不畜之穴，是谓腐骨。 不及之穴，生人绝灭。腾漏之穴，翻 棺败椁。背囚之穴，寒泉滴沥。其为 可畏，可不慎乎。百年幻化，离形归 真。精神入门，骨骸反根。吉气感应， 鬼福及人。东山吐焰，西山起云，穴 吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙 孤贫。童断与石，过独逼侧，能生新 凶，能消
6、已福。贵气相资，本源不脱， 前后区卫，有主有客。水行不流，外 狭内阔。大地平洋，杳茫莫测。沼 扯 池湖，真龙憩息。情当内求，慎勿外 觅。形势弯趋，享用五福。势止形昂， 前涧后冈，位至侯王。形止势缩，前案回曲，金谷璧玉。山随水流，迢迢 来路，挹而注之，穴须回顾。天光下 临，百川同归。真龙所泊，孰辨玄微。 鸡鸣犬吠，闹市烟村，隆隆隐隐，孰 探其源。若乃断而复续，去而复留。 奇形异相，千金难求。折藕贯珠，真 机落莫。临穴坦然，诚难扪摸。障空 补缺，天造地设，留与至人，先贤难 说。草木郁茂，吉气相随，中外表里, 或然或为。三冈全气，八方会势，前 遮后拥，诸祥毕至。地贵平夷，土贵 有支。穴取安止，水取迢
7、 通。向定阴 阳，切莫乖戾，差之毫厘，谬以千里。 择术尽善，封都立县。一或非宜，法主贫贱。公侯之地，龙马腾起。面对 玉圭，小而首锐。更遇本方，不学而 至。宰相之地，绣檄伊迩，大水洋朝, 无上之贵。外台之地，捍门高峙，屯 踏排迎，周围数里，笔尖横椽，是名 判死。此昂彼低，诚难推擦。官贵之 地，文笔插耳，鱼袋双联，庚金之位, 南火东木，北水鄙技。地有佳气，随 土所起，山有吉气，因方所止。文笔 之地，锋尖而珥，诸福不随，虚驰材 艺。大富之地，圆峰金柜。贝宝沓来, 如川之至。贫贱之地，乱如散蚁，达 人大观，如示诸指。幽阴之宫，神灵 所主。葬不斩草，名曰盗葬。葬近祖坟，殃及儿孙。一坟荣盛，十坟孤贫。 穴
8、吉葬凶，与弃尸同。阴阳符合，天 地交通。内气萌生，外气成形。内外 相乘，风水自成。察以眼界，会以情 性。若能悟此，天下横行。文意解释盘古浑沦，气萌太朴，为阴为阳, 为清为浊，生老病死，谁实主之。盘古：盘古开天辟地，是一个开辟创造天地万物的神话。 传说，上古的时候，天和地混沌得像一个大鸡蛋，盘古就生 长在这混沌的环境当中。经过一万八千年，天地分开，清而 轻的“阳”物上升成天，浊而重的“阴”物下降为地（明末 周游著开辟衍绎中又说，（盘古）将身体一伸，天即渐 高，地便坠下。而天地更有相连者，盘古左手执凿，右手持 斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力，时间久了天地就分开 了，二气升降，清者上为天，浊者下为
9、地，自此以后。混沌 苍茫的天地被开辟由来了）。盘古在天和地之间不断孕育 成长，一日九变，比天神明，比地通圣。随着盘古的身体每 日生长一丈，天每日增高一丈，地每日加厚一丈。像这样又 经过一万八千年，天计算起来极高了，地计算起来极深了， 盘古的身材也极长了 (一般地说，数字从一开始，建立于三， 成就于五，壮盛于七，到九结束。所以天和地的距离是九万 里，盘古的身高也应该是九万里)。之后女娟创造了人类， 由现了天皇地皇人皇。浑沦(hundun):同浑沌。指浑然一体不可分的状态。道叁教义名词。指 宇宙形成前的迷蒙状态。义同“浑沌”。列子？天瑞:“太初者，气之始也。太始者，形之始也。 太素者，质之始也。气
10、形质具而未相离，故日浑沦，浑沦 者，言万物相浑沦而未相离也”。太朴(tdi pi do):同大朴。是古代哲学名词，谓原始 质朴的大道。清 刘献廷 广阳杂记卷二：正如雷尊象 鼎，虽丹碧烂然，而太朴浑沦之气，非鬼工匠手所能拟议。” 太朴浑沦之气，指的是原始朴素的物质。气萌太朴指气萌 于太朴，列王？天瑞：“太初者，气之始也。生老病死：佛教指人的四苦，即由生、衰老、生病、死亡。这里泛指生活中生育、养老、疾病、殡葬等人生大事的命运。实：副词，意思为实际上、真正地。主：动词，意思为主持、掌管、操控。谁：代词，表示疑问。指事物，相当于“什么”以上原文用现代汉语意译，其大意是：上古的时候，在 混沌之中孕育着未
11、来天地的开辟者盘古，萌发着原始朴素的物质一一太朴浑沦之气。后来经过盘古一万八千年的开天 辟地，天地完全分开，且清而轻的“阳”物上升为天，浊而 重的“阴”物下降为地；又经过一万八千年，女娟创造了人， 天皇地皇人皇由现在世界上，人类在世间开始了繁衍生存。 人生存在天地之间，其生老病死等人生大事的命运真正地是 由什么决定和操制的呢？无其始也，无有义焉。不能无也, 吉凶形焉。始：名词。根本，本源。老子。注：“始者，道本也。”义：名词。状貌、理。无：没有，缺少、放弃。也可理解为通假字“毋”吉凶：名词。泛指人生祸福。形：动词。使之现形，显露，显示。广雅一一形，见 也。礼E 乐记然后心术形焉。注：“形者犹见
12、也。”也、焉：语气助词。用在句末表示肯定和发表观点的语 气。以上原文用现代汉语意译， 其大意是：虽然葬这门技术 我们今天无法追溯到其本源， 也无法直接和简单地描述由它 的状貌和道理，但是在人们的生活中，我们却无法能抛弃和 缺少它，因为在生老病死这些人生大事中，引起的人生 祸福无处不显露了由来。曷如其无，何恶于有。藏于杳冥，实关休咎。曷如：说文曷，何也。通“何如”、“盍若”。 用在句末意思为“如何、怎么样”；用在句首，用反问的语 气表示胜过或不如，或与何组成“如果 （那么）为何 ” 的反问的语气。恶：忌讳，讨厌，杳冥：指天空高远之处，阴暗模糊之处，遥远犹渺茫之 处，变化奥秘莫测之处。意思是指一般
13、人极难发现或看得由 来的方面或事物。休咎：吉凶善恶。休：名词。福禄，即幸福与爵禄。咎: 说文咎，灾也。本义：灾祸，灾殃。以上原文用现代汉语意译，其大意是：假如葬这门技术 所运用的理论在客观世界中不存在，那为何人们常常在生活中忌讳它呢？其实是这方面在现实中藏得太隐蔽，不是专业人员就根本不能发现和看到它的存在。而它又真正地关系到每个人的吉凶善恶。以言谕之，似若非是。其于末也，一无外此。W：名词。言语，口语，话。谕：动词。说文谕，告也。广雅谕，晓也。使明 白和理解。似若：好象。史上魏公子列传：“於是公子立自 责，似若无所容者。”非是：不正当、不正常、有过错的事。于末：到了最后。于：介词。 引进动作、
14、行为的时间、处 所，意义相当于“在”、“到”或“在一方面（上、中）。末: 名词。末期；晚年；泛指物的末端、末尾。也：语气助词，这里 用在前半句的末了 ，表示停顿一下 舒缓语气，后半句将对前半句加以解说。对后半句有强调作 用。一无外此：无一例外。一无：没有一点、一件或一个。如“一无是处”。外此：除此之外。以上原文用现代汉语意译， 其大意是：如果用语言讲这 方面的道理，听起来好象在胡说八道， 但到了最后，无一例 外地得到了应验。其若可忽，何假于予。辞之庞矣，理无越斯。若：连词。假如，如果可：动词。能够;可以；准许忽：说文忽，忘也。广雅释诂三忽，轻也。何：什么假：授予、给予予：“予”假借为“余”，我
15、。辞：荀子正名。注：“说事之言辞。”理：名词。道理越：动词。超越，跃过。 礼记曲礼戒勿越。斯：“斯”假借为“此”，这,这个。斯，此也。一一尔 雅释诂以上原文用现代汉语意译， 其大意是：如果它是可以被 忘却的东西，祖先为什么又要一代代地传授给我们。 关于它 存在和重要性的言辞还可列举很多，但道理都一样。山川融结，峙流不绝，双眸若无，乌乎其别。山川：山岳、江河；名山大川之神。融结：融合凝聚。语由 晋 孙绰 游天台山赋：“融 而为川渎,结而为山阜。”川渎：泛指河流和溪流。山阜：泛指山岭。绝：断绝、停滞、割断。广雅绝，断也。眸：原意为瞳子，引中为眼睛。说文新附眸 ，目童 子也。乌乎：叹词，小尔雅广训：“乌乎，吁嗟也。吁 嗟，呜呼也。有所 噗美，有所伤痛，随事有义也。”别:离别;告别。以上原文用现代汉语意译， 其大意是：山川之神气 融合 凝聚，运行积储滔滔不绝，无休无止。人们如果没有练就一 双慧眼，也就与它无缘分了！福厚之地，雍容不迫。四合周顾，辨其主客。山欲其凝， 水欲其澄。厚：形容词。众、多、深。
