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1、电子媒介时代及其对文学理论的影响电子媒介 （主要指电子计算机、 电视、 互联网、手机等等）的产生具有划时代的意义，它对整个时代产生了无可估量的影响。因此，我愿意称当今时代为“电子媒介时代”。关于当今时代特点，还有许多其他称谓，但它们常常与电子媒介密切相关。例如，有人称当今时代为“电信技术王国时代”，所谓“电信技术”，也是以“电子媒介”为核心。 世界上最早的电子媒介第一台电子计算机是 1946 年在美国诞生的，它给新时代投下了一缕曙光。有了电子计算机，之后又有了电视，再后又有了电视直播以至于互联网等等，人类才进入了电子媒介时代。电子媒介丰富了电信技术，也从本质上改造了电信技术，成为电信技术的核心
2、和支柱。再如， 有人称当今时代为“信息社会”， 所谓“信息”，其实主要指电子信息电子媒介是信息社会的灵魂；有人称当今时代为“智能经济时代”， 所谓“智能”， 也主要指电子媒介所创造的“智能”；还有人称当今时代为“全球化时代”， 其“全球化”， 也离不开电子媒介在其中的巨大影响弗雷德里克?詹姆逊说：“全球化应该说是一种电子计算机控制的空间( cyberspace ) ，在这个空间中， 货币资本已经接近了它的最终的解区域化，作为信息它将瞬间从一个节点到另一个节点，横穿有形的地球、有形的物质世界。”除了电子媒介，谁能有这么大的本事？我之所以愿意称当今时代为“电子媒介时代”， 还因为从理论层面上看，
3、它更能抓住问题的根本和要害。从根源上说，生产力是社会发展的基本动力。科学技 术是生产力，电子媒介理所当然也是生产力。这是马 克思主义的一个命题，有些人是不同意的。例如让 ?波德里亚在象征交换与死亡中说：“本雅明第一个（其后是麦克卢汉） 没有把技术当成生产力 （ 马克思主义的分析仍然坚持这一点）， 而是当成中介，当成整个新一代意义的形式和原则。”关于这个问题不在这里争论。我认为“电子媒介”这个最富有活力和潜力的生产力的大发展，使人们的生产方式和内容、生活方式和内容、思维方式和内容、感情方式和内容、感受方式和内容等等都发生了重大改变。以电子媒介为主要动力和根本技术支撑所造成的影像大泛滥、符号大泛滥
4、，成为当今社会（或曰消费社会）进行“消费”的一个基本条件和重要诱因， 正如弗雷德里克 ?詹姆逊所指出的： “肯定地说， 在文化领域中后现代性的典型特征就是伴随形象生产，吸收所有高雅或低俗的艺术形 式，抛弃一切外在于商业文化的东西。在今天，形象 就是商品，这就是为什么期待从形象中找到否定商品 生产逻辑是徒劳的原因。”詹姆逊还说：“现代社会空 间完全浸透了影像文化。”电子媒介的冲击使人们的审 美文化实践以及整个学术活动的内容和样态发生了深 刻变化，这可能导致审美文化版图（无论是“面积”还 是“结构”）的改写、以至美学学科结构的改变。这也 就是为什么近几年会发生“文学边界”、“文艺学边界”、“美学边
5、界”问题激烈争论的主要原因。德里达、米勒 他们声称“电信时代的变化不仅仅是改变，而且会确定 无疑地导致文学、哲学、精神分析学，甚至情书的终 结”；“新的电信时代正在通过改变文学存在的前提和 共生因素而把它引向终结”，等等，不是完全没有道理 的。但是他们据此断言文学的时代将不复存在，而其 他一些学者更断言文艺学（美学）也会被文化研究取 代等等，却未免过于武断，也过于悲观。对此，我已 另文详述。现在我想说的是文艺学、美学面对冲击如 何应对。我认为，文艺学、美学必须在承认电子媒介的巨 大冲击使整个社会发生广阔而深刻的变化的基础上， 在承认生活与审美、生活与艺术之间关系发生新变化、 出现新动向的基础上
6、，研究这些变化和动向，适应这 些变化和动向，做出理论上的调整。文艺学家、美学 家应该对新现象作出新解说，甚至不断建立新理论。 当然，我再次强调，对这些新变化、新动向也不能夸 大其词一一似乎艺术、艺术家在这种新变化、新动向之 中失去了意义，理论研究也失去了价值。人类的整个 生活还要进行下去，艺术还会在变化中存在下去，生 活和艺术还是照常互动；特别是那些所谓高雅艺术（剧 场艺术、音乐厅艺术、博物馆艺术）和艺术家作 家的创作，也并没有在所谓“生活审美化和审美生活化”浪潮中消失，恐怕也不会消失。前不久国家大剧院刚刚落成并进行试演出， 国家大剧院副院长邓一江表示，“试演出期间将推出 7 台剧目 23 场
7、演出，包括红色娘子军 天鹅湖 江姐 大梦敦煌 茶馆 梅兰芳及青春版牡丹亭 ，涵盖了歌剧、芭蕾、民族舞剧、话剧、京剧、昆剧等表演艺术门类”一一这就是说，剧场艺术、音乐厅艺术、博物馆艺术和艺术家作家的创作， 还会继续存在下去， 至少在最近的将来是如此。对剧场艺术、音乐厅艺术、博物馆艺术的理论研究也会存在，文艺学和美学不但会存在并且会不断发展。还是那句话：人是最丰富的，人的需要（包括人的审美需要、审美趣味、艺术爱好）也是最丰富、最多样的。文学所创造的“内视世界”和影视所创造的“图像世界”各有优势， 可以同时满足人们不同的审美需要， 他们应该共同发展，不能互相取代。“抽象艺术”和“具象艺术”也可以并行
8、不悖。 即使是古典艺术， 也没有过时。谁敢说， 古希腊的雕刻、 贝多芬的音乐、 曹雪芹的 红楼梦、泰戈尔的诗过几百年、几千年就没人看了、没人喜欢了？而且，“精英艺术家”也不会被“卡拉 OK演唱者”取代， 他们在历史长河中还会不断涌现， 并且会不断产生照耀时代的巨星，歌唱家廖昌永们、钢琴家郎朗们、小提琴家吕思清们还会在以后的各个时代引领风骚。谁敢说，以后就永远不能产生伟大艺术家？当然，审美活动和艺术会不断呈现气象万千的新面貌， 会不断有新的方式、 形式、 形态， 变换无穷。正因为审美和艺术不会消亡、对审美和艺术的理论思考不会消亡，因此，理论会不断更新一一这就意味着：没有放之四海而皆准的理论。文艺
9、学和美学会随时代前进而变换它们的思维形式、存在样态和述说方 式。任何理论都必须随历史实践的发展变化而不断发 展变化，随社会现实、审美活动和艺术实践的不断发展变化而发展变化。文化研究虽然不一定会取代文学研究，但它肯定会大大改变文学研究，使它在研究方法、研究内容、研究格局、研究版图等等方面发生重大变化。文艺学家和美学家面临许多新课题：譬如，目前就急需对审美和艺术的新现象如网络艺术 （网络文学） ， 短信艺术 （短信文学） ， 广场艺术，狂欢艺术，晚会艺术，广告艺术，包装和装饰艺术，街头舞蹈，杂技艺术，人体艺术，卡拉OK ，电视小说、电视散文，音乐 TV, 等等，进行理论解说。再如，应该走出以往“学
10、院美学”的狭窄院落，加强美学的“实践”意义和“田野”意义。美学绝不仅仅是“知识追求”或“理性把握”， 也绝不能仅仅局限于以往纯文学、纯艺术的“神圣领地”，而应该到审美和艺术所能达到的一切地方去， 谋求新意义、 新发展、 新突破。举一个例子：向以学院派著称的中国社会科学院文学研究所的理论家们，2007 年 11 月召开了“媒介文化与网络文学研讨会”， 向他们以往并不熟悉、 正在现实中发生着的文化现象、艺术现象伸出探索之手。我以为，应该发展多形态的文艺学一一哲学的、政治的、社会学的、心理学的、美学的、文本的、形式的、历史的、文化的、“学院”的、“田野”的八仙过海、各显其能，协同作战、互补互动。要海纳百川，各不同学派，各分支学科，共同发展，共同繁荣。
