《范仲淹在商丘所作律赋选 (2)（教育精品）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《范仲淹在商丘所作律赋选 (2)（教育精品）（71页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、范仲淹在商丘所作律赋选老人星赋1（明星有烂，万寿无疆。）万寿之灵，三辰之英。其出也表君之瑞，其大也助月之明。但仰祥光，莫辩皤然之象；方资睿算，斯垂耄矣之名。皇家以大洽雍熙，咸臻仁寿。感垂象之丕变，彰御图之可久。爰假号于耆年，宝归美于元后。南郊享处，能无鼓缶之歌？银汉经时，谁是游河之友？观夫落落位正，荧荧影孤。应春秋之候，出丙丁之隅。视合壁之祥兮未异，顾连珠之瑞兮若无。象兹黄发，永我鸿图。想天上之宵征，宁悲钟漏？顾人间之夕景，岂恨桑榆？是何上象着明，昌时合偶。历数自延于人主，名实何惭于国叟？月轮遥睹，安车之意宁元？天驷旁瞻，失马之嗟何有？此盖君着明德，天陈瑞星。会兹鼎盛，荐乃椿龄。增芳华于信史，
2、协休美于祥经。每睹运行，如纵心于黄道；无差躔次，疑尚齿于青冥。足使历象者考祥2，占天者改观。挂碧空而的的，度清宵而烂烂。非时不见，如四皓之避秦；有道必居，若二疏之在汉。大矣哉！名尊五福，位列三光。发天文之炳焕，符帝德之悠长。北阙前瞻，独呈祥于有烂；南山俯映，共献寿于无疆。士有仰而赋曰：天之象兮示劝，君之位兮善建。实赞天灵之数，允叶华封之愿。又何必周王之梦九，而嵩岳之呼万者也？1、此篇及以下诸篇赋，北宋本原无，据康熙本范文正公文集卷20补。2、曆，原作“歷”，按文意改。 老子犹龙赋昔老氏以观妙虚极，栖真浑元，握道枢而不测，譬龙德而弥尊。孰可伺珠，长存慈俭之宝；全疑在沼，不离清净之源。宣尼之启述嘉
3、言，发挥至圣。谓此真宗之德，若彼时乘之性。每去不祥之器，剑化同归；常开众妙之门，鱼登比盛。莫不遗情宠辱，放志希夷。振淳风而腾骧有便，乐上善则游泳无疑。所谓性相近也，故可则而象之。知雄守雌，宛讶存身之际；绝圣弃智，潜疑勿用之时。至哲难偕，元功莫极。知止而过亢何有，善行而在田可则。彼飞升于天路，此逍遥于圣域。流沙西去，曾无战野之虞；紫气东来，宝有召云之德。岂不以神龙之举也，其变不穷；圣人之道也，无幽不通。一则致霖雨于天下，一则宣教化于区中。背伪归真，岂逐叶公之好；长生久视，宁资豢氏之功。不然又安得深述杳冥，盛称达变？忘机而沉梭是拟，著经而负图可见。宋纤比圣，堪为折角之流；尹喜依仁，自得攀髯之便。大
4、道卷舒，非龙何如？言豹隐者，胡能比矣；称虎变者，近可方诸。我名跻四大之间，五灵斯会，我道配二仪之际，三友非疏。故能作大匠之宗师，阐无为之妙旨。惟尊道而贵德，自反古而复始。比于或跃之灵，荡荡乎其圣如此。范仲淹全集（上）四川大学出版社第11页 蒙以养正赋 （君子能以蒙养其正。）蒙者处晦而弗曜，正者居中而弗群。守晦蒙而靡失，养中正而可分。处下韬光，允谓含章之士；居上弃智，斯为抱一之君。圣人以设彼易文，授 诸君子。考其在蒙之象，得此养正之理。浑兮若浊，下民无得而称为。暗然而彰，圣功亦在其中矣。是以不伐其善，罔耀其能。惟朴素而是守，又浚哲而曷矜？故知我者谓我愚不可及，不知我者谓我智不中称。务实去华，育德
5、之方斯在；反听收视，养恬之义相应。故得悔吝不生，纯和自履。隐其明而若昧，保其终而如始。至贤者孟子，在养素而弗违；亚圣者颜生，性如愚而有以。是知蒙正相养，圣贤是崇。欲求乎不失其正，必在乎受之以蒙。石蕴玉而外质，蚌含珠而内融。天地何言，育物之功潜用；龙蛇处蛰，存身之道不穷。其或谋画为先，聪明自广。不务淳淳而处，每思察察而往。则彼蒙蒙也丧乎其真，此正也失其所养。曷若我知白守黑，老氏之教宁忘？用晦而明，箕子之风不爽。至矣哉！正之在斯，养亦宜其。蕴道德而不衒，岂祝福之能随？志士体之而修身，素履无失；圣人执之而行化，赤子焉知？乃有修辞立诚，穷理尽性。常默默以存志，将乾乾而希圣。庶几进退之间，保君子之中正。
6、 礼义为器赋（崇礼明义，斯以为器。）礼义交举，圣贤是崇。既睹化人之要，爰彰为器之功。修之于身，岂晚成而是虑？体之于政，见日用之无穷。前典可稽，格言斯启。假其器而宣其教，尊其义而贵其礼。本于太一，宁因雕琢之劳？见无不为，岂定方圆之体？不速而成，与世作程。于以致满而不溢，于以知用之则行。见者之谓智，述者之谓明。合二美以同归，皆能致用；列五常而共久，何患易盈？是以化彼邦家，器兹礼义。其美也混而为一，其设也分而为二。助政教而可大，贯古今而不坠。宣尼始问于周史，雅契求新；晋文首定于襄王，允符先利。岂不以为君之柄也，非礼何持？立人之道也，惟义是资。居上而不我遐弃，化下而何莫由斯？有之则安，在倾欹而莫睹；闻
7、而能徙，信用舍以从宜。是知彼器也利乃生民，此器也归诸君子。盖用之而可资，故喻之而有以。察其无体，可忘尚象之言；执以卫身，讵有假人之耻？念兹在兹，无为而为。但守执虚之戒，难忘持满之规。安上治民，宁使乎小人乘矣？见危致使，岂惟乎长子主之？今国家稽古不忘，宣风遐被，其礼也同二仪之节，其义也正四方之志。覆万国而无疆，通大道之不器。 今乐犹古乐赋（民庶同乐，今古何异？）古之乐兮所以化人，今之乐兮亦以和民。在上下之咸乐，岂今昔之殊伦？何后何先，俱可谐于雅颂；一彼一此，皆能感于人神。原夫惟孟子之谟猷，激齐王之思虑。惠民之道将进，述乐之言斯着。以谓昔时搏拊，实用洽于群情；此日铿锵，亦足康于兆庶。盖在乎君臣交泰
8、，民物兹丰。和气既充于天下，德华遂振于域中。实万邦之所共，谅百世之攸同。听此笙镛，曷异闻韶之美？愿兹匏土地，宛存击坏之风。孰是孰非，爰究爰度。且何伤于异制，但无求于独乐。移风易俗，岂惟前圣之所能？春诵夏弦，宁止古人之有作？若乃均和其用，调审其音，上以象一人之德，下以悦万国之心。既顺时而设教，孰尊古而卑今？六律再推，自契伶伦之管；五声未泯，何惭虞舜之琴？其或政尚滋章，民犹劳苦，乐虽遵于前代，化未畅于率土。曷若我咸臻仁寿，共乐钟鼓？八风时叙，命夔而不在当年；万舞日新，教胄而何须往古？若然则不假求旧1，惟闻先王之乐，相去几何？今国家大乐方隆，休声遐被。曾不惑于郑卫，自能和于天地。举今古而酌中，与英茎
9、而岂异？1、假，四库本作“暇”。 金在镕赋（金在良治，求铸成器。）天生至宝，时贵良金。在镕之姿可睹，从革之用将临。熠耀腾精，乍跃洪炉之内；纵横成器，当随哲匠之心。观其大冶既陈，满籯斯在。俄融融而委质，忽晔晔而扬彩。英华既发，双南之价弥高；鼓铸未停，百炼之功可待。况乎六府会昌，我禀其刚；九牧纳贡，我称其良。因烈火而变化，逐懿范而圆方。如令区别妍媸，原为轩鉴；倘使削祸乱，请就干将。国之宝也，有如此者。欲致用于君子，故假手于良冶。时将禁害，夏王之鼎可成；君或好贤，越相之容必写。是知金非工而不用1，工非金而曷求？观此镕金之义，得乎为政之谋。君喻冶焉2，自得化人之旨；民为金也，克明从上之由。彼以披沙见寻
10、，藏山是务。一则求之而未显，一则弃之而弗愿。曷若动而愈出，既踊跃以求伸；用之则行，必周流而可铸？羡夫五行之粹，三品之英。昔丽水而隐晦，今跃冶而光亨。流形而不缩不盈，出乎其类；尚象而无小无大，动则有成。士有锻炼诚明。范围仁义。俟明君之大用，感良金而自试。居圣人天地之炉，亦庶几于国器。1、不，丛刊本作“弗”。2、喻，右引作“论”。 临川羡鱼赋（嘉鱼可致，何羡之有？）彼何人斯？在水之湄。谓嘉鱼之美矣，临长川而羡之。瞻之在前，殊有忘筌之意；求之不得，宁无结网之思？徒观其纹浪不惊，锦鳞咸遂。或在藻以安性，或戏荷而从愿。但见嬉游，固难驯致。常自适于清流，若再待于芳饵。在渊游泳，疑庄叟之梦来；依岸 喁，讶平
11、子之画至。泼泼晴波，在彼中河。可以登疱，为笾豆之俎；可以升鼎，俟盐梅之和。顾丝缗而则不，俯漪涟而奈何。凝睇依依，控鲤之方安得？含情默默，思鲈之兴何多？惜矣空拳，眷乎颁首。止疚怀而肆目，自朵颐而爽口。几悔恨于庖无1，徒讽咏于南有。心乎爱矣，愧疏破浪之能；敏以求之，惧速冯河之咎。烹鲜尚余，谋之未嘉2。弗经营于纲纲，空愿慕于鲿鲂。非逹士之识矣，其愚人之意耶？胡不为施罟之功，岂劳弹铗？胡不学投竿之术，自取盈车？又何必其志营营，其图琐琐，徘徊乎水泽之畔，怏怅于泉源之左？亦由射雉之子，即亡矢以胡为？待兔之人，非设 而奚可？然则有为者必先其器，所羡者何止于鱼？器则可为，讵见力不足者；鱼或空羡，又岂得而食诸？
12、在临事而求己，将触类而起予。五饵不陈，钓四夷而莫至；三纲不缉，罗兆民而则疏。至如居人之常，为邦之彦，欲高位而是蹈，当崇德而无倦。修天爵而人爵从之，何烦健羡？1、庖，四库本作“包”，误。2、“烹鲜尚赊，谋之未嘉”二句，四库本作“谋之未喜，烹鲜尚余”。 水车赋（如岁大旱，汝为霖雨。）器以象制，水以轮济。假一毂汲引之利，为万顷生成之惠。扬清激浊，诚运转而有时；救患分灾，幸周旋于当世。有以见天假之年，而王无罪岁者也。当其东作云布，西成以期。何密云不雨兮，若焚若灼？而大田多稼兮，如渴如饥。耒耜之功既至，仓箱之望将危。岂无陂池，抱瓮之行曷济？亦有沟洫，挈瓶之利胡为？乃有智者乐水而起予，梓人治材而和汝。谓一
13、溉之可洽，俾百两之斯举。固无伤于濡轨，轧轧临川；初有认于埋轮，翘翘在渚。是车也匪疾匪徐，彼水也突如来如。补畎亩之不足，损溪壑之有余。渤潏腾波，忽若刺山之泉涌1；潺湲去浪，渐如澄江之练舒。讵见瓶羸2，那惭绠短？流洋洋兮乍若膏润，苗忻忻兮初如律暖。载脂载韦，几通郑国之渠；弗驰弗驱，自解成汤之旱。动将势旋，发与机会。既引重之象着，亦救焚之功大。河水浼浼，得我而不滞不凝；原田每每3，用我而无灾无害。仁常汲下，智复钩深。于以见因民之利，于以见洗物之心。若夫大禹之年，应资治水；必也高宗之世，亦命为霖。至如贤人在辅，德施周普，五日一风，十日一雨，则斯车也，吾犹不取。1、刺山，丛刊本作“剌山”，误。2、羸，丛
14、刊本作“嬴”，误。3、每每，丛刊本作“莓莓”。 用天下心为心赋至明在上，无远弗宝。得天下为心之要，示圣王克已之仁。正必顺民，荡荡洽大同之化；礼皆从俗，熙熙无不获之人。当其治国牧民，代天作主。敷至治于四海，遂群生于九土。以为肆予一人之意，则国必颠危；伸而万邦之怀，则人将鼓舞。于是审民之好恶，察政之否臧。有疾苦必为之去，有灾害必为之防。苟诚意从乎亿姓，则风化行乎八荒。如天听卑兮惟大，若水善下兮孰当。彼惧烦苛，我则崇简易之道；彼患穷夭，我则条富寿之方。夫如是，则爱将众同，乐与人共。德泽浃于民庶，仁声播于雅颂。通天下之志，靡靡而风从；尽万物之情，忻忻而日用。岂不以虚已之谓道，适道之谓权。下有所欲，吾何
15、可专？一应万而诚，至寡治众而功宣。尧舜则舍已从人，同底天道；桀纣则以人从欲，自绝于天。必也重乎安危，明夫用舍。弗凝滞于物我，可并包于夷夏。赜老氏之旨，无欲者观道妙于域中；稽夫子之文，虚受者感人和于天下。若然，则其化也广，其旨也深。不以已欲为欲，而以众心为心。达彼群情，侔天地之化育；洞夫民隐，配日月之照临。方今穆穆虚怀，巍巍恭已。视以四目，而明乎中外；听以四聪，而达乎远迩。噫！何以致圣功之然哉，从民心而已矣。 大礼与天地同节赋惟大礼之有节，同二仪而可详。其大也，通庶汇之伦理；其节也，着万化之纪纲。贵贱洞分，列高卑而不爽；驰张冥契，制舒惨而有常。稽彼前经，察兹大礼，其始则生乎太一，其极则至乎无体。
16、能长且久，定上下而不逾；原始要终，与刚柔而并启。观乎施为，人纪张，作国维。协五常有序，齐万物而无私。阴阳节之于消长，日月节之于盈亏。同异之仪，向清浊而别矣；往来之则，于寒暑而知之。于是各执其中，咸约其泰。父子正之于内，君臣明之于外。从无入有，统干道而长存；自古及今，配坤元而可大。则知节者礼之本，礼者节之筌。节假礼而其用斯显，礼能节而其功乃全。所以下蟠乎地，上极于天。是谓治之本也，抑亦出乎自然。谁正北辰之居，众星拱矣；孰定东溟之位，百谷朝焉。彼以笾豆相参，玉帛交致，诚非礼之节，是皆礼之器。必也变化从宜，广大悉备。施于祀事而不黩，布于人伦而有次。务于大者，可安上而治民；引而伸之，则规天而矩地。大哉！覆载之中，其礼周通。龙泳而鳞虫咸附，凤翔而羽族来同。制作从时，赋群形而有度；周旋在我，运四序而无穷。国家乐导至和，礼崇大节。统今古而咸备，与乾坤而并列。有以见圣人节，而天下宁知大
