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1、就任北京大学校长之演说解读与探究预习提示蔡元培先生（18681940）,是我国著名的民主主义革命家、教育家和科学家，是现代中 国知识界的卓越先驱，也是近代、现代历史上探索救国之路和振兴中华民族的先驱之一。毛 泽东曾高度评价蔡元培先生是“学界泰斗，人世楷模”。蔡元培先生 51 岁时任北京大学校长，实行兼容并包的办学方针，使北京大学气象一新， 声名赫赫。本文是先生的就任演说。在这篇著名的演讲里，蔡先生对在校大学生乃至所有青 年学子提出了殷切希望，勉励他们抱定宗旨，砥砺德行，尊师爱友，以民族兴亡为己任，把 自己塑造成栋梁之才。这三点看起来并不复杂，但在当时却有着振聋发聩、匡正时弊的重要 意义。正是因
2、为有了蔡元培，有了这样的办学方针和求学准则、做人标准，北大才从多年陈 腐封建的泥潭中拔了出来，走上正轨，逐步成为一个现代意义上的大学，为成就后来的百年 辉煌打下了坚实的基础。蔡元培先生在演说中表现出来的人品和他对青年学子的教导，对我 们有着现实的教育意义。学习这篇文章，重在两点：（1）从探究蔡元培的教育思想入手，理解文章深刻丰富的内涵。（2）从探究蔡元培的人格入手，读文又读人。透过演讲词的语言，深入体会蔡先生的人 格魅力，从中受到感动，受到启发，以求真读书，读真书。课文解读五年前，严几道先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡献于同校。诸君多自预科毕业而来，想必闻知。（严几道：即严复，
3、18531940年，几道是他的字， 近代启蒙思想家、翻译家，京师大学堂改名为北京大学后的第一任校长。预科：当时北大 设文、法、理、工科和预科。预科相当于北大的附属高中，学制先为三年，后改两年，毕业 后可免试升入本科。）士别三日，刮目相见，况时阅数载，诸君较昔当必为长足之进步矣。 予今长斯校，请更以三事为诸君告：士别三日，刮目相见：见，原为“待”，又写作“看”， 语出三国志。吴国将领吕蒙，很有军事才能，但文化水平低，后来在孙权的启发下，刻苦 学习。有一次，鲁肃和他交谈，发现大有长进，于是赞叹说：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！” 吕蒙听了也幽默地回答说：“士别三日，即更刮目相待。”后来，人们便用吕蒙
4、此语来表示别 人已大有进步，不能再用老眼光看人。时阅数载：时间经历了几年。阅，经过、经历。载， zai,年。长斯校：任本校校长。长，zha ng,校长，这里用如动词。斯，这。更：再。）这是演讲的开场白，先简单回顾自己五年来与北大的渊源，肯定大家的进步，借以拉近 和听众的距离，便于开展师生间的对话，然后立即径奔演讲主题，以校长的身份开门见山， 直截了当提出“更以三事为诸君告”。语言简明扼要，没有过多斯文客套。演讲这样开头， 显示了演讲者的魄力，能迅速凝聚听众注意。一曰抱定宗旨。 段首开宗明义,点明中心。蔡元培把“抱定宗旨”作为首要期望提出,反映了蔡元培当北大校长之始，最先思考的问题就是北大的办学
5、方向，即北大应该改革和建设 成为什么样的大学，北大的学生应该成为什么样的学生。这是他的教育思想的核心问题，也 是他对莘莘学子的最重要期望。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大与否，必先 知大学之性质。蔡元培认为要明确大学宗旨、办学方向，就必须先明确大学的性质，端正人 们入大学的目的；而要端正人们入大学的目的，也就必须先端正人们对大学的观念。蔡元培 在这里运用连锁推理的方法，说明认知大学性质的重要。这反映了蔡元培的又一个重要思想， 即观念决定一切，人们的思想决定了人们的行动。因此，他下车伊始，便从端正观念入手。 今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。（肄业：在这里是就学的意思。肄，yi
6、。） 而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。大学的性质是什么？蔡元培将大学和专门学 校对比分析，专门学校是“学成任事”，学了以后出去做官发财，大学则不是这样，“大学者， 研究高深学问者也”，大学是最高的文化科学研究中心，入大学的目的是为了研究高深学问。 这是蔡元培对大学教育的新认识，是他对旧北大深刻反思的结果。蔡元培认为旧北大之旧， 就“旧”在办学宗旨、办学观念“太腐败”，学生“是从京师大学堂老爷式学生嬗继下来”，“以大 学为升官发财之阶梯”，全不以学问为念。蔡元培对大学的这个认识是他的教育救国、科学救 国思想的具体体现。外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业 预科者
7、，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。（ 腐败：这里是指思想陈旧过时。干禄：求取功名利禄。干，追求，求取，旧指追求职位俸 禄。禄，古代官吏的俸给。终南捷径：比喻达到目的的便捷途径。语出资治通鉴唐睿 宗李旦召见天台山道人司马承祯请教阴阳之术，想留他在身边，随时讨论请教，但司马承祯 执意要回天台山。尚书左丞卢藏曾经隐居在终南山，武则天时候应召做官，于是，他指着终 南山对司马承祯说：“这山里有许多好地方，先生何必再回天台山呢？”司马承祯平静地说：“在 我看来，这终南山不过是入世做官的捷径罢了。”卢藏听了不觉脸上发烧。终南山，简称南山， 是秦岭山脉的一段，西起陕西武功，东
8、至陕西蓝田。） 旧北大由于办学思想腐败，观念陈旧落后，带来种种弊端。这里列举的是弊端之一：“毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入 理科者尤少”。这是从入学时专业的选择看其弊端。读这段文字，要体会作者的说话艺术，列 举腐败表现时，不正面直指，而是借外人之口间接批评，使自己与学生始终站在同一立场， 保持平等对话，没有任何训斥的口吻，这样就易为大家接受。因做官心热，对于教员，则不 问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。这 是弊端之二：“对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小”。这是从入校后对教员 的态度看其弊端。现在我国精于政法者，多入政界，专任教授
9、者甚少，故聘请教员，不得不 聘请兼职之人，亦属不得已之举。这是弊端之三：学生毕业后只想做官，不想做学问，“专任 教授者甚少”。这是从毕业后的就业看其弊端。究之外人指摘之当否，姑不具论。（姑不 具论：姑且不作详细讨论。具，全面、详细。）然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败， 问心无愧，于我何损？（弭谤莫如自修：与其禁止他人讥议，不如加强自身修养。弭谤， 禁止谤言。弭，m禁止，平息。谤，公开指责别人的过失。）这几句话是对上文的归结， 既起到前后照应的作用，又能启发学生自我反省，语重心长。以上用事实有力地证明旧北大 办学宗旨腐败，以升官发财为入学目的造成许多弊病，从反面说明大学的性质不应该是“学成
10、 任事”，即做官发财。 果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法 律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？ 作者前已明确，专门学校“学成任事”， 而大学则“研究高深学问”，这里用一个反问句进一步强调如果进大学也如专门学校一样是为 了“学成任事”，那末大学还有什么存在的价值？所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科 者非为做官，入商科者非为致富。在前文论述的基础上，作者水到渠成正式提出自己的观点。 先从正面讲，后从反面讲，论述全面具体。 宗旨既定，自趋正轨。诸君肄业于此，或三年， 或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。（孜孜： zTzT,
11、勤谨，不懈怠。造诣：学业、专门技术等达到的水平、境地。这里是指学业。容有 底止，或许能有好的结果。容，或许、大概、也许。底止，休止的地方、结局。）“宗旨既定，自趋正轨”，有了正大宗旨，爱惜光阴，孜孜求学，那么学问造诣，“容有底止”。从正面说明 正大宗旨的好处。若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。（乖：guai,谬误，反常。） 平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍 束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂 非与求学初衷大相背驰乎？（冶游：同“游冶”。四处游玩。束之高阁：原指把东西捆起 来，放在高架子上面。后喻人或器物，
12、弃置不用。语出晋书庾翼传：“此辈宜束之高阁， 俟天下太平，然后议其任耳。”束，捆扎起来。高阁，放东西的高架子。敷衍：fuyan,表 面应付，这儿指学习不认真。塞责：seze，做事不认真敷衍了事。）光阴虚度，学问毫无， 是自误也。“宗旨既乖,趋向自异”,如果宗旨不正,志在做官发财,则会放荡游冶,光阴虚 度,敷衍塞责,学问毫无,这是自毁前程。从反面说明宗旨不正的危害。“岂非与求学初衷大 相背驰乎？”这个反问句强调上述行为与“求学”的本意完全相反,本意是来求学,但来了却全 不学,可见这是误己之道,并非出自本意,从逻辑上揭露旧宗旨的荒谬。以上从个人的角度, 论述宗旨不正对自己的危害,下面换一个角度,用
13、一“且”字引出下一层,论述宗旨不正对别 人对国家的危害。 且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。即在今日，吾人对于 当轴多不满意，亦以其道德沦丧。（当轴：旧指当政大臣，比喻居于政要地位。语出宋 史苏轼传：“积以论事，为当轴者恨。”）今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因 生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。（贻误：错 误引领，使入歧途。贻，遗留、留下。）是误人也。误已误人，又岂本心所愿乎？“苟不 于此时植其基,勤其学”,那么,将来“担任讲席,则必贻误学生；置身政界,则必贻误国家”, 深刻论述了其“误人”“误国”的道理。误己,非本心所愿,前有论述。为
14、什么说误人误国,也非 本心所愿呢？作者说,我们大家因为清廷官吏腐败误国,所以革它的命；我们也因为现在当 权者腐败误国,所以多有不满,如此说来,我们怎么愿意自己重蹈覆辙,也腐败误国呢？蔡 元培就这样不断地启发学生的良知,启发他们内心的正义感、使命感,引导他们自省自查自 觉,循循善诱,谆谆教诲,苦口婆心,耳提面命,使听众在不知不觉中受到感染。古人说,文如其人。这篇文章也生动地反映了蔡元培的人格。据蔡元培好友任鸿隽称，蔡先生“对人接 物，似乎有两个原则，一个是尊重他人的人格，决不愿意以自己的语言和行动使人感到一点 不快或不便。一个是承认他人的理性，以为天下事无不可以和平自由的方法互相了解或处理”。
15、蔡元培的演说，正是这段话的最好注释。故宗旨不可以不正大。此余所希望于诸君者一也。 最后回应段首，可以说是空谷足音，如雷贯耳。本段文字作者论述办学宗旨。作者说，求学必有宗旨，而欲知宗旨必知大学性质，由此 引出他对大学的全新观念：大学者，研究高深学问者也。大学不是做官发财的跳板，而是研 究高深学问的地方，这一观点刺中了旧北大的要害。当时可以说振聋发聩。接着作者列举旧 宗旨的种种表现，分析它误己误人误国的危害，谆谆劝勉来北大求学的青年学子，一定要有 正大的宗旨，珍惜大好光阴，孜孜苦读，为今后的发展打下坚实的底子。在当时的社会条件 下，蔡元培对青年学子提出这样的要求，可谓切中肯綮。自古以来，学而优则仕
16、，读书就是为了升官发财。蔡元培能在 20世纪初冲破这个思想束 缚，明确提出：“治学者可谓之大学，治术者可谓之高等专门学校”（读周春岳君大学改 制之商榷，蔡元培全集，第 3 卷，150页），专门学校的培养目标是让生徒“学成任事”， 而“大学则不然，大学者，研究高深学问者也”，入大学者“须抱定宗旨，为求学而来”。虽然这 个说法尚未完全摆脱封建传统的教育观念，但在当时，确是一个很大的进步，极大地推动了 我国教育事业的健康发展，是蔡元培“教育救国”、“科学救国”思想的具体体现。二曰砥砺德行。（砥砺：ddi,本指磨刀石，引伸为磨炼。）蔡元培把德行列为第二， 这是因为他非常重视道德素质，反映了他教育思想的另一个基本点，学校不仅教书，而且育 人；学生不仅求学，而且砺德，他曾首倡德、智、体、美四育共同发展，以“养成共和健全之 人格
