《大学》的读书笔记范文

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1、大学的读书笔记范文（精选 5篇）大学的读书笔记范文（精选5 篇）读完一本经典名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感 想，何不写一篇记录下呢？你想知道读书笔记怎么写吗？下面是为 大家的大学的读书笔记范文（精选5 篇），仅供参考，大家一 起来看看吧。书中我最认同的一句话是：“物格而后知至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国 治而后天下平。”大意是：通过探究理解道理，丰富知识，处事的 意念老实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也 就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下就太平了。 假设我们都这样做，那给多好，天下能太平，是世界人民共同

2、的心 愿。书中我们都应该做到的是：孝子事亲也，居那么致其敬，养那 么致其乐，病那么致其忧，丧那么致其衰，祭那么致其严。大意 是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母快乐，父母生病时， 应当表现出焦虑，他们死后，应当非常悲哀，祭拜父母时要严肃， 这样才算孝敬。钱文忠教授讲中庸之道的核心思想是：不是一味的保守，而是 有节取中!他对于有节取中这四个字，没有作解释，所以我也不是很理解! 不过他重新阐述了修身、齐家、治国、平天下这句古话，对如今竞 争剧烈的商业社会的启示：首先，要提升自己的修养;这样家庭就会美满、幸福、和协，家 和了万事就兴;才可以集中精力去工作、去创业;最终才可以事业有成!今天看了钱文

3、忠讲大学与中庸，懂得了不少礼记方面的事!尤其 是他挖苦那些房地产商人们的的摘句和那段对大学中庸的高度概括 的那句话，也就是我在小时候被三字经的那段话“做大学，乃曾 子，自修齐，至平治”就是说一个人要想德望与天下，必需要能治 理国家，要想治理国家必须治理自己的家，要想治理自己的家必先 治理好自己的身，要像修身必先修其心，修其心必明白道理，明白 道理之前要知道这件事物，要知道事物必须先看到这件事物，这是 一个最根本最简单的道理同时也是我们必需要明白的道理!还有就是那段有德才有人，有人才有地，有地方有财，有财方 有用!德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚那么民 散，财散那么民聚。是故言悖

4、而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖 而出。一个人有德是根本是关键再有才也无所谓，只会招来别人的 憎恶!你对别人好，别人也会对你好。我会深化理解这些话的，我以后会照这些话去做的，尽管别人 不是这样，周围的人不是这样，但只要我能做到他们做不到我也没 方法，毕竟我不是耶稣不是释迦摩尼!何况他们也不是所有的人都能 相信，何况一个无能的我!我只要把我学到的自己能做到就好了!，实际上就是为“修身、齐家、治国、平天下”奔波呼吁，这 是有当时深化的社会历史根源的，这里不详细阐述了。此外，孔老 夫子本人，他是有深沉的内修功底的。因为他首先应是“修身”的 典范，所谓“学为人师，行为世范”。否那么，假设没有内在和外

5、 在完美的统一，他的思想就不可能在漫长的两千多年的中国历史长 河中不断闪烁着耀眼的光芒。这里仅从大学角度谈。虽然，大学是孔子的学生曾参 成文，但后人认为经一章是孔子的原话记录，传十章一般 认为是对“经”的解读。本人认为，“传”十章，主要是曾子老先 生为“经”一章寻找理论根据。大凡有人提出一种学说或理论观 点，除了引用大量事证外，一般都需要有说服世人的权威著作或言 论作为理证，表示有古圣先贤的传承为依。这样更加令人可信可依 可行。即使引用大量古贤言论，只能是一种论据，并不表示可以完 全解读作者本人治世理念的全部内核，更深度的信息不一定借用古 人的话就能完全透露出来，况且“传”十章所引用资料更多是

6、从社 会功能性方面去注解的。本人这里试图从内修角度去解读三纲要乃 至“修齐治平”理念。1、大学之道在“明明德”，就是他内德光明的一个注脚。德 性，本来就是光明的体性，也就是通常说的慧性。“明明德”第一 个“明”，一般作动词解释为对明德的能动认识。在经世方面，古 今贤哲多解读为弘扬人性中光明正大的品德，故而把第一个“明” 定义为“弘扬”等义，但这远远不能涵盖“明”的后得“智”性一 面。所以，仅仅“弘扬”一词，内在的明德是不可能真正彰显出来 的。所能弘扬的，只能是社会道德人性的一面，却不能涵盖内在修 为超凡脱俗的一面。假设没有这一面的内德，孔子的思想就不能碰 撞出如此灿烂的火花来。所以本人觉得此处

7、更是一种明“智”的状 态，这种“智”表达在大学提到的“格物”而“致知”，通过 这个路子，到达对“明德”的觉悟，那么“近道矣”，即通达体性 之“大”（上期对“大学”之“大”的解读），它包容一切，涵盖 一切，空明廊阔。2、大学之道在“亲民”。这反映了夫子教化世人的着手点，在 于建立井然有序的理想社会，并以远古尧舜禹，近之西周王朝为样 板奔波呼吁，终身致力仁政仁爱理念。关于“亲民”，很大部分学者根据大学所引用康诰 “作新民”而注解为“新民”，所谓弃旧图新、去恶从善是也。本 人从内在德性修养角度，认为垢尽为新，“德润身”，光明显现为 新。但从行道角度讲，“亲民”不仅是“作新民”，而有更深的内 涵。否那

8、么，同一篇目中，为什么不直接根据古语概括为“新民” 而采用相异的词汇呢？显然，二者内涵有所不一致。即使孔子或他 学生，假设仅仅是“新民”涵义，他就没有必要另外创造一个“亲 民”词汇。再阅读后文，大学引用康诰语“如保赤子”， 这样“亲民”之意才趋于完好。“如保赤子”说的是保护民众如同 母亲护亲生婴儿般。所以，“亲民”与孔老夫子一生倡导的 “仁”，即与“仁政仁爱”在内核上，极为一致。这是顺理成章的 事。3、大学之道在“止于至善”。“止”字，大学。传十章第三章“诗云：“邦畿千 里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰： “於止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”诗云：“穆穆文 王，於缉熙敬止！

9、”“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人 子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”归纳起来， 于社会，就是人各安其位，秩序井然，顺乎自然。于个人，君子知 其所为，知其所不为。这也是明了治国做人所彰所遮，所彰，即止 于至善，扬圣贤明君仁政君子之道。所遮，即戒行，杜绝暴君暴政 小人之行。上述三个“在于”，即“三纲要”，分别从内证德性，外化德 行，仁爱所依等三方面讲述了通达大学之道。4、紧接着，大学阐述曰“知止而后有定，定而后能静，静 而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所 先后，那么近道矣。”前面分析了“止”的涵义，一是彰至善，明“君子有所为”， 一是遮止“君子有所不为

10、”。水有“止”，就不起波澜，人心有 “止”，心那么安静，心安静那么各守本分事。安守本分，那么摒 除物欲的蒙蔽，这便是“虑”的作用，也就是起“观”智。有 “观”那么有“照”，观照同时，即是“得法”，明明德之本。那 么近道矣。道次第颇是清楚。让我们不得不佩服东方圣人孔老夫子 的内修功底，真乃个人修身理论与家国天下治理理念完美统一。齐家、治国、平天下这句话不知道在电视里面听了多少遍，已 经熟悉的不能再熟悉，然而，自己却从未认真想过，这句话的前 后，也并未深化理解这些词的真正含义，直到开场品读国学经典 大学，才开场有了点点认知，虽然理解浅薄，但也希望持续 学习可以有所进益。大学之道，在明明德，在亲民，

11、在止于至善。知止而后有定， 定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末， 事有终始。知所先后，那么近道矣。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人可以弃旧图 新，使人可以到达最完美的境界。人要知道自己想要到达的的境 界，只有这样才可以使自己意向坚决；然后镇静不焦躁，心安理 得，思虑周翔，最终可以有所收获，万物都有根本和直接，事物都 有先后，我们只有弄清楚事情的本末始终，才能更加接近事物开展 的规律。这里虽然是说光明正大的品德，然而所有的事情都一样。无论 你想做成什么事情，你都必需要知道自己的最终目的，定下目的之 后，然后静下心来，渐渐筹划，梳理事物的本末始终，做出思虑周 翔的方

12、案，无论工作、生活都会大有好处。我们时常被很多同时并 行的事物缠身，工作中亦是如此，尤其创业公司，产品兼运营、运 营兼销售这是非常常见的事情，一人身兼多职，有时候会觉得工作 无从下手，那么你就要开场梳理这么多事情的细枝末节，优先级 等，一次只能做一件事情，列出详细的工程管理方案，这样便能轻 松处理好事情。之前在学校一直看到格物、致知这两个词，但却从未细细深 究。直到看了大学，才知道这也是儒学中对“三纲八目”的追 求中的两个点。古人三钢就是指：明德、亲民、止于至善；而八目 就是指：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 格物致知，不知道被多少大学引做校训，但是确实很多人并未深化 理解

13、，这又多么可笑呢。我们只有正确的认识了万事万物，将其研究透彻之后，才能获 得更多的知识；只有获取知识之后才能让自己的一年更为真诚；意 念真诚之后才能心思端正，心思端正之后才能让自己更好的修养品 行，只有品行修养好了才能更好地管理自己的家庭和家族，学会管 理好家庭和家族的方法之后才能治理好国家，掌握了治国的方法之 后才能让国人过上太平富足的生活。虽然这里讲的是治国、平天下之道。但是万事万物无不是如 此。格物、致知、诚意、正心，强调的其实是内修，而齐家、治 国、平天下是外治，而中间的“修身”是链接内外的枢纽，和前面 的相连接就是“独善其身”，和后面的相连接，便是兼济天下。现 实生活中，也很少有人将

14、治国、平天下作为自己的梦想与抱负，这 世界，毕竟平凡人居多，但是却一点都不阻碍这套方法的实行。因 为不管任何人，都必须具有良好的品德。想要出人头地，就必须将 自己修炼好。去修养好的品行，永葆赤子赤心，去学习，钻研，丰 富自己，让自己更学识更加丰富。所以，我们要做的就是格物、致知，抱着一颗正念的心，去学 习，去分享，去帮助中科院院士韩启德先生曾言：“我们中国在传统上是把治学和 做人完全结合成一体的。”是的，在儒学体系统治中国的2000 多年 来，群众承受的教育主要是关于怎样做人的。从仁、义、礼、智、 信到格物、致知、正心、诚意，儒家思想的不断开展，似乎为我们 塑造了一个理想的人格系统，同时，也从

15、思想文化的高度上，为华 夏文明铺开了为人处世的漫漫长征。而大学是在这条征途中闪烁的一颗璀璨明珠。它可能没有 孔子那样声名赫赫的作者，但在我看来，它意义非凡。它似乎极早 地系统而直白地把做人放在了思想的核心、学习的根底“物格 而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而 后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”不仅直接地告诉了我 们修身之于齐家、治国、平天下的必要性，更是摆出了一条如何修 身的明智之途。这样的、思想高度，是前人所未达之所，亦是后来之 人无法企及的、。朱熹曾指出：“大学是修身治人的规那么。如人起屋相 似，须先打个地盘，地盘既成，那么可举而行之矣。”然而，随着 现代工业

16、文明的崛起，人们似乎把做人和治学逐渐别离，学习的内 容更多地倾向于应用科学，即格物、致知。久而久之，社会上的一 部分人失去了做人的规那么，甚至还出现了应试教育这样僵化了的 育人系统，令人不胜唏嘘。实际上，这样的学习风气从根本上就已 经失去了方向格物、致知的目的是正心、诚意，是修身，故 而，缺乏思想道德修养的求学是无法树人的，也是无法进步的，因 为这样的人做不到真心诚意地热爱学问，而只是虚情假意地将学问 当做是成功的工具，那么求索又怎么可能竭尽全力、精益求精呢？“坚持以人为本，德育为先，教育引导青年学生自觉把个人理 想追求融入国家和民族的伟大事业中。”坚持治学与做人的统一， 落实立德树人的根本任务，是现代教育不可逆转的涡流。同时，也 只有不断追求格物、致知、正心、诚意的修身之道，方可成就齐 家、治国、平天下的理想信念。大学作为一篇千古名文，其作者曾子写出