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1、解读二十四诗品一、雄浑篇原文：大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝 太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。注释：、“大用”之说亦见庄子，人间世篇记载那棵可以为数千头牛遮荫的 大栎树托梦给对它不屑一顾的木匠说：“且予求无所可用久矣，几死，乃今得之， 为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”所谓“大用”即“无用之用”也。“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”、腓，原是指小腿肚，善于屈伸变化，此指宇宙本体所呈现的变化无穷之 姿态。、真体，即是得道之体，合乎自然之道之体。庄子渔父篇中说：“礼 者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天
2、贵真，不 拘於俗。”、“虚”，是自然之道的特征，庄子人间世云：“气也者，虚而待 物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”、“浑”是指自然之道的状态，老子中说：“有物混成先天地生。寂 兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”、“健”是易经中“天行健，君子以自强不息”之意，唐代孔颖达正 义云：“天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始。”(7)、“环中”之说源于庄子，齐物论云：“枢始得其环中，以应无 穷。”蒋锡昌庄子哲学齐物论校释云：“环者乃门上下两横槛之洞； 所以承受枢之旋转者也。枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。此谓今如以无 对待之道为枢，使入天下之环，以对一切是非，则其应亦元穷也。”又则阳
3、篇云：“冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。”郭象注云：“居 空以随物，物自成。”也就是说，一切任乎自然则能无为而无不为。意义分析：首四句讲的是“雄浑”美的哲学思想基础和具体解释。 “大用外腓”是由 于“真体内充”， 讲的就是道家和玄学的体用、本末观。如无名氏所说：“言 浩大之用改变于外，由真实之体充满于内也”； “返虚人浑，积健为雄”，是 在上两句的基础上具体解释了“雄浑”。虚，故能包含万物，高于万物，因此只 有达到“虚”，方能进入“浑”的境界。此句之意谓像宇宙本体那样不停地运动， 周而复始，日积月累，因内在自然之健，而有一股雄浑之气。中四句是进一步发挥前四句的思想内涵：雄浑之体得
4、自然之道，故包容万物， 笼罩一切，有如大鹏之逍遥，横贯太空，莫与抗衡。宇宙本体原为浑然一体，运 行不息的一团元气，因为它有充沛的自然积累，所以才会体现出雄浑之体貌。所 谓“荒荒油云，寥寥长风”，讲的是自由自在，飘忽不定，浑然而生，浑然而灭， 气势磅礴，绝无形迹，自然生化而毫无人迹也正是自然之道的体现。这里所运用的是一种意象批评的方法之运用，也是二十四诗品的基本批评方法。 后四句则是对雄浑诗境创作特点的概括。“超以象外”为虚，“得其环中” 为浑，此二句就是“返虚入浑”，此云“雄浑”境界的获得，必须超乎言象之外， 而能得其环中之妙。说明此种雄浑境界之获得必须随顺自然，而决不可强力为之， 故云：“持
5、之匪强，来之无穷。”这实际也就是含蓄一品中所说的“不著一 字，尽得风流。”孙联奎诗品臆说云：“不著一字即超以象外，尽 得风流即得其环中。”总体论述：“雄浑”是二十四品中最重要的一品，是建立在老庄“自然之道”基础上的 一种美。之所以放在二十四品之首，讲的是一种同乎自然本体的最高的美，也就 是诗歌创作的最理想境界。它所体现的“超以象外，得其环中”的创作思想是贯 穿于整个二十四品的。“雄浑”之美的诗境具备以下几个特征：1、雄浑的诗境有如一团自在运行 的元气，浑然一体，不可分割，是一种整体的美；2、是一种自然之美，而绝无 人工痕迹，是最高的美的境界。3、在浑然一体的诗境中蕴含着无穷无尽的意味， 犹如昼
6、夜运行、变幻莫测的混沌元气，日新月异，生生不息，故而是“不著一字， 尽得风流”， 是一种含蓄的美，超乎一切言象之外；4、“雄浑”是一种传神的 美，而不是形似的美；5、“雄浑”之美具有空间性、立体感，是一种有生命力 的、流动的动态的美，和中国古代文学艺术中所强调的所谓“飞动”之美有不可 分割的关系。例诗介绍：王昌龄的从军行：“大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河 北，已报主擒吐谷浑。”边塞的苍茫风光和军土的英雄气概跃然纸上。王维的终南山：“天乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭人看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人宿处，隔水问樵夫。”山峰雄伟，直上云霄， 绵延起伏，阴晴各殊，涧水曲折
7、，潺潺流过。行人隔水询问樵夫，更将山势的宏 大壮阔，衬托得淋漓尽致。他山之石：*雄浑揭示出了“雄浑”的三个重要特征：空间的无限大、力量的绝对 大和视觉上的朦胧模糊。从这三个重要特征来看，雄浑与西方美学中的重要范畴原文：素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒 在衣。阅音修篁，美曰载归。遇之匪深(11),即之愈希(12)。脱有形似，握手已 违(13)。注释：、素，庄子马蹄：同乎无欲，是谓素朴。庄子刻意：故素也者，谓其无所与难 也。纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。素处：指“真人”平素居初是无知无欲 的淡泊心态。、默：静默无为，虚而待物。庄子在宥：至道之精，窈窈冥冥。至道之
8、极，昏昏默默。、机：触也，契也。、微：微妙。、饮，言得于内也。太和之气，阴阳会合之气，古人说阴阳中和，使万物各得其所的 气，叫太和之气。即元气充满内心，进入到“道”的境界。、惠风，温和的风。王羲之兰亭集序“惠风和畅。”、荏苒，微弱也，柔意。归去来辞：风飘飘而吹衣。此以惠风在衣为淡。、阅：历也，即阀阅之阅。玉篇：“门在左曰阀，在右曰阅。”(9)、修篁：美的竹林。、美曰载归：曰：语助词。这句说：载美而归。也就是得到了足够的美的享受的意思。(11) 、匪：不。匪深，不深。无心而遇，所以说“遇之匪深。”(12) 、即：就、接近。稀：少。这两句是说：静默自守的人，无心追求什么；纵或有意追 求什么，又觉得
9、没有什么可追求的。两句皆形容恬淡自足的心境。(、脱：假若。违：违背。这两句是说：若有形迹可求，刚一把握，便觉得这太执着了。 两句仍是形容淡泊自足的心境。袁小山曰：狮子搏兔用全力，终是狮子之愚。意义分析：首四句描绘了“冲淡“的精神境界。 “素处以默”是要保持一种虚静的精神状态。素常以 静默自处，养生知足，这是道家平日修养的要求。素处以默，涵养者深。“妙机其微”静则心 清，心清闻妙音，是说由虚静则可自然而然地洞察宇宙间的一切微妙的变化。 “饮之太和”， 指饱含天地之元气，而与自然万物同化之谓也。鹤本仙鸟，独与之俱飞，亦谓与自然相合、 和造化默契也。其实 “冲”就是“浑”，其实质都是“虚”。 “返虚
10、入浑”， “浑”是虚的体现； “饮 之太和”，即是元气充满内心，进入到“道”的境界。中四句再作比喻，描绘出一个冲淡的境界。春风吹拂衣襟，轻轻飘荡。它吹过幽静的竹 林，发出动听的乐音。幽人亲身经历这种境界，不觉神思恍惚，心灵颤动，自然而生载与俱 归之意。此真冲淡之美境也！后四句言此种冲淡之诗境，实乃自然相契而得，决非人力之所能致。诗人偶然遇之，心 目相应， “直致所得，以格自奇”，有如钟嵘所说： “思君如流水，既是即目； 高台多悲风， 亦惟所见。 ”均属“知非诗诗，未为奇奇”之作，若欲以人力而强求之，则无所寻窥，亦决不 可得。此所谓“遇之匪深，即之愈稀”也。冲淡之境全在神会，而不落形迹，故“脱有
11、形似”， 则“握手已违”。总体论述：“冲淡”是二十四诗品中和“雄浑”可以相并列的另一类重要诗境。他和“雄浑”不是对立 的，而是相互补充的。他和“雄浑”虽有不同的风格特征，但是在哲学思想基础和诗境美学特 色的基本方面，则是和“雄浑”一致的。所以“雄浑”中有“冲淡”， “冲淡”中也有“雄浑”。 “冲淡” 之境，当以陶渊明、王维诗作为最，诚如东坡所谓“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”也。 “冲 淡”之美和“雄浑”之美相比，虽在风格上有所不同，但是也同样具有整体之美、自然之美、 含蓄之美、传神之美、动态之美，正如司空图所说： “王右丞、韦苏州澄澹精致，格在其中， 岂妨于遒举者？”两者在哲学思想基础上也是很
12、一致的。但是，和“雄浑”之美相比， “冲淡” 之美显然又有着不同的特色，大体说来， “雄浑”之美具有刚中有柔的特色，而“冲淡”之美则 是柔中有刚。 “雄浑”之作一般说往往气魄宏大，沉著痛快，而“冲淡”之作一般说往往冲和淡 远，优游不迫。阳刚之美和阴柔之美可以“兼济”，有的诗在冲和淡远之中也可以有沉著痛快， 比如上面所举王维的终南山就是在冲淡之中含有雄浑美特色的作品。从二十四诗品 说，实际上每一品中都含有一些共同的基本的美学特色。例诗介绍：王维的诗竹里馆： “独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。 ”深林幽 静、明月悄悄，没有了尘世之累，没有了人为之扰，没有孤独、没有惆怅，只有一片空灵
13、、 宁静的心境。李白的独坐敬亭山：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，惟有敬亭山。”独坐 时的寂寞心情和寂静的山景忽然冥会，感受到与自然亲近的温暖，人与山刹那间灵性相通， 浑然一体。他山之石：*译文：冲淡的人，常常默无一言，心灵却多么微妙。他吮吸着太和之气，与独鹤一道 在太空中任竟逍遥。温和的春风掀动着衣襟，又轻轻地拂过门前的竹梢，余韵袅袅多么冲 淡的境界啊！如能把这境界载入诗篇，那该多么好！他淡漠地对待一切，淡得没有什么痕迹 可供寻找。倘一动追求之念，顷刻间，又觉得这有违自己的初心了。有些诗，用朴素的语言 说出那种自求闲适的恬静的思想感情，说得自然而有情味。对这种诗，人们往往以 “冲淡”
14、一词，来概括地指明它的风格上的特色。“素处以默，妙机其微”，对写冲淡的诗的人所提出 的一个思想修养的问题。说诗人平素应该静默自处，而微微地透露一点心思。这是一种逃避 现实的论调。“饮之太和，独鹤与飞”。试想，饮太和之气，阴阳中和，心里没有一点疙瘩， 多么冲淡！与独鹤同飞，跟尘世无争，心里没有得失的烦恼，多么冲淡！中间四句都是一些 比喻，用意在于表现心平气和、优游自乐的冲淡情境。描绘出一个冲淡的境界。末四句言此 种冲淡之诗境，实乃自然相和而得，不是人力所为之。可以说是“素处以默，妙机其微”的心 境的直接说明。从诗的表现特点方面去理解这些话，似可以这样说：那些语言平淡而自然的、 表现了默默地观察得
15、来的静趣的诗篇，便是所谓冲淡特色的诗。*冲淡所揭示的冲淡诗风的基本特征是：其表层，和柔明朗，轻逸灵动，洋溢着诗 人脱俗而不超尘的对现实和艺术执着的审美精神；其深层，蕴涵着由恬淡平和的个体人格之 美与淡和的大自然之美有机融合而生出的醇厚无尽之美。冲淡诗风和冲淡品与陶渊明诗 风有着密切联系。三、纤穠原文：采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。注释：（1）米米，众多，茂盛。出自诗经兼葭“兼葭米米，白露未已。” 蓬蓬，形容草木密而凌乱。出自庄予秋水“今子蓬蓬然起于北海（），蓬蓬然入 于南海，而似无有（），何也？ ”窈窕，娴静端正的样子，出自诗经关雎“窈窕淑女，君子好逑。”这里形容宫室、 山水幽深。 水滨，水边，近水的地方。诗经采蘋有云：“于以采蘋？南涧之滨。” 比邻，近邻。古时五家相连为比。送杜少府之任蜀州（唐王勃）“海内存知己， 天涯若比邻。 ”意义分析：前四句是对幽谷春色的生动描写。在幽深山谷见春水泉涌，更有美人时隐时现，纤秾之 内含纯洁之态，艳丽之中蕴高雅之趣。中四句是对前四句的补充，进一步写幽谷周边春色的方方面面：满树碧桃与美人之隐现 互衬，更觉鲜艳夺目
