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1、试析韩愈师说的艺术价值韩愈（768- 824），字退之，号昌黎，是中国中唐时期最伟大的文学家，同 时也是中国教育思想史上著名的教育家。由于他积极参与政治改革，他的政治主 张与政策主张影响深远，又被公认为是成功的政治家。在文学史上他是古文运动 的精神领袖和思想领袖，被冠之“唐宋八大家之首”，与另一位古文运动领袖柳 宗元并称“韩柳”，在中国文学历史上有“文章巨公”和“百代文宗”美名。在 刘勰文心雕龙的理论基础上，继承儒家为文传统，开创性地倡导“文以载道” 和“文道结合”的主张，严厉批判六朝以来的骈偶之风，影响深远。宋朝大文学 家苏轼赞其“文起八代之衰”。著作丰富，存世有韩昌黎集四十卷，外集 十卷，
2、师说等。韩愈所处的中唐时期，经过安史之乱的战火洗礼，社会面临着众多复杂的矛 盾，盛唐人勤奋好学的人生态度、积极进取的乐观精神和良好的社会风尚日渐消 退。魏晋以来的门阀制度对中唐仍有影响，其中贵族子弟只重“家法”而轻“师 道”，凭借着门第的尊贵，不用刻苦学习同样可以获得官位。因此，社会上出现 了“轻师”的现象，甚至对于好学者，不是积极鼓励，而是聚在一起嗤笑，这种 “耻于从师”的不良社会风气严重阻碍了社会的进步和发展。师说写于贞元 十八年，面对时世，韩愈以师说为宣言提出“尊师重道”的教学主张。柳宗 元曾这样评价他：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之， 以为狂人，独韩愈奋不顾流俗
3、，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”师说不仅是一篇 观点鲜明、论证有力的政论文章，也是一篇有很高艺术价值的文学作品，在中国 古代文学史上与韩愈的教育思想一起产生了深远的影响。一、文学价值韩愈是历史上继司马迁之后又一位伟大的文学家，素有“百代文宗”的雅号， 其散文恢宏大气，汪洋恣肆纵横开阔，挥洒自如，时而如高山流水洋洋洒洒，时 而如涓涓细流，循循善诱。师说格局严整，层次分明，立意高远，气势雄浑， 语言练达，论辩有力，充分体现了散文美的艺术价值。1 格局严整，层次分明全文共分四段。第一段首句以“古之学者必有师”开篇，强调古之圣贤皆出 于
4、从师学习而有所得，即“亲师友，习礼仪”。由圣贤亲师行为推出本文的中心 论点即“师者，所以传道授业解惑也”，为教师的职责确立了明确的目标。接下 来从解惑的角度提出从师的标准即“道之所存，师之所存也。”第一段为师者下 定义，确定从师的标准，明确教师的职责和作用。第二段针砭时弊，以一声长叹“嗟乎”起笔，指出当时社会不良的求学风气。 接下来运用正反对比从三个方面论证师道之不传的严重社会危害。韩愈先是用古 代的圣人和今天的众人作对比：接下来用爱自己的孩子，选择优秀的教师跟随老 师学习和自己学习却以从师为耻进行对比；最后以民间巫医乐师百工之人以向老 师学习提高医术、技法和士大夫之族向老师学习，教师地位低则
5、蒙羞，教师官位 高则有阿谀奉迎之嫌作对比。最后得出的结论是圣人愈学习愈具有圣贤之得，而 愚人愈不学习愈愚钝无知。在这一段韩愈还着重强调了传其道解其惑的真正意义 解惑、传道是授业的宗旨，即通过授业的过程，解除学生知识理解、人生态度上 的困惑，最终使学生“悟道”“学道”，达到对儒家道统的内化与践行。第二段通 过正反对比抨击不良的社会从师风气，揭示错误的从师态度。第三段循序渐进举圣人孔子为例，提出“圣人无常师”，进一步论证“道之 所存，师之所存也”的教育主张。这里韩愈提出了“师弟子平等”的师生观。韩 愈认为学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。老师不过是比学生年长， 先于学生学习和领悟知识，在某
6、个领域具有专长而已。师生关系不是一成不变的， 学生通过学习，随着知识含量的增长是有可能超过老师的，甚至在某个领域可以 做师长指导老师，因此师生关系是相对的。同时“青出于蓝而胜于蓝”，师生关 系还可以转化，教师要虚心地向学生学习，共同进步。第三段由圣人谦虚从师的 事迹，提出道在师在，以有道者为师的主张。第四段交代写作本文的缘由，因李蟠好古文，不拘于时能行古道，因此由感 而发，故作师说以阐明自己“尊师重道”教学主张，总结全文主旨，点明主 题。2 立意高远，气势雄浑师说作为韩愈的一篇政论文是有感于时世而发，虽篇幅短小仅 600 百 余字却掷地有声，文章一出便在社会上引起巨大的反响，犹如一石激起千层浪
7、， 直指士大夫贵族阶层耻师弊端，其深远的立意，雄浑的气势，堪称“千古绝唱”。师说开篇立意高远，提出“古之学者必有师”站在历史角度追古抚今， 高屋建瓴地概括出师者定义：师者，所以传道授业解惑也。明确指出了传道、授 业、解惑三者间的关系。韩愈自幼深受儒家思想的影响，因此，师说中强调 的“道”，指的是儒家的道统思想，即儒道。儒道强调的是以修身、齐家、治国、 平天下为宗旨的道德观。做为一个师者，“传道”是其根本职责所在，而传道的 途径则是通过“授业”的过程得以实现。“授业”的具体内容是对诗书礼 易春秋等儒学教材的讲授。在儒学教材学习的过程中体现师者价值的就 是“解惑”。“惑而不从师，其为惑也终不解矣。
8、”这里“解惑”既解学习之惑， 又解人生疑惑，韩愈赋予解惑更广泛的意义，并不是狭隘的仅限于书本知识的解 惑。韩愈认为这三项是教师的基本任务，三者既是紧密相联的，又体现出以传道 为本、以授业、解惑为辅的顺序。行文至此韩愈以三组对比，纵横开合，针对时 下“师道之不传也久矣”的从师弊端进行遣责。气势雄浑，不容置疑。紧扣“古 今”“长幼”“贵践”“大小”等进行讽谕式对比，评击了“今愚”者的耻师行径。 一唱三叹，整饬庄重，感情色彩浓烈。反面论证之后，正面举出古之圣贤孔子从 师典范，以孔子的身教言传，倡导平等的师生观，气势如虹，令人心悦诚服。最 后一节由李蟠求学，引出为文目的“尊师重教，复兴儒道”。至此，读
9、者心中豁 然开朗。通篇情理融合，浩然正气贯穿始终，作品充满艺术感染力。3 语言练达，论辩有力师说文笔运用自如，语言精巧炼达，论辩雄浑有力。作品整体构思虚实 结合，既有铺陈，又有想象，既有实例，又有描模，运用对比的方法，反复论证， 情感逐层递进，言辞愈来愈激烈，将论辩推向高潮。“师者，所以传道受业解惑 者也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”等皆成为千古名句。师说在句 式上，突破六朝以来的骈偶之风，采用排偶句与散句的交错运用，这样既体现出 排偶句的整饬，又发挥出散句灵活性的待点，二者奇偶互现，节奏严密，韵律合 谐，增强了文章的气势美，同时也开创了新一代的文体风格。师说中摹拟问 答形式，陈述句
10、、疑问句、感叹句等句式的巧妙运用与承转，增强了作品的论辩 力度和讽刺效果。二、思想价值韩愈针对时世教育中出现的种种流弊以师说为宣言挺身而出，提出尊师 重道，重振儒学，体现了一代教育家、政治家非凡的洞察力和开放的视野。他提 出了“文以载道，文道合一”的文学理论创作思想及“不平则鸣”的政治主张， 这些光辉思想超越时代为后人所继承和发扬，至今仍然闪烁出智慧的光芒。1 文以载道文以载道，是千百年来中国文人为文学的一个标准，明确提出这个观点的是 周敦颐，周敦颐把文章比喻成车，文章做为传播的载体就像车一样承载的是道德。 写文做人都是一个道理。文章不是单纯的语言意义上的华美，也不仅限于形式上 的技巧，更不是
11、言之无物内容空洞的刻意雕琢，文章应有思想性，对社会具有促 进作用。师说是一篇体现韩愈“文以载道”文学主张的作品，在文章中韩愈观点 鲜明，立论深刻，针砭时弊，传播主张。文章中将道作为择师的标准，即道在师 在。从宏观历史背景和文章内容来理解，狭义的“道”指儒家思想或学习儒家学 说不可缺少的某一方面的专攻和特定之道；广义的“道”则指的是一切规律，既 含有天道也指人道，又含有“天人合一”的哲学思想。2 不平则鸣韩愈在送孟东野序中提出了“不平则鸣”的观点，他认为万物本无声， 但在不能保持其本身性状，即受到外物压力时，如：草木受到风的侵扰，水受到 石头的阻碍，钟磐受到敲击时都会发出声响。人对于环境也是一样
12、，在情势不得 已的时候，就会歌咏或哭泣。他认为社会上有不合理的现象，作者便要把它诉诸 笔墨，只有发自肺腑不平则鸣的作品才能感人，作者对现实的不平情绪是深化作 品思想的原因。师说正是一篇“不平则鸣”的典范之作。作者怀着对士大夫之族“位卑 则足羞，官盛则近谀”耻师者行径的鄙视，不顾流俗，奋然提出“尊师重道”的 教育主张。“愈以是得狂名。”从时代背景上看韩愈是一位高瞻远瞩的教育家，一 位胸怀天下的政治家，一位“道济天下”的儒者，其“不平则鸣”的批判精神具 有历史进步意义。三、美学价值韩愈文学主张上提出作家的“养气论”，重视作家的道德修养。他认为文章 是作家品德的反映。“气盛则言之短长与声之高下者皆宜
13、。”（答李翊书）文章 抒发的是作者个人的感情，应树立起文章的个性品质，作家应对真、善、美有着 崇高的追求，对假、恶、丑要有勇气向黑暗势力进行抨击。师说正是从人对现实的审美关系出发，以作品艺术语言为载体，在社会 范围内进行师道、伦理方面美、丑、崇高等审美范畴探究，以“尊师重道”为美， 以“耻于从师”为丑，树立崇高的社会风尚，形成人人乐学、好学，谦和、礼让 的崇高意识，从而恢复大唐昔日风采，重振礼仪之邦的国风。1 人格美韩愈一生个性耿直，从小就胸怀大志心系天下，7 岁读书，13 岁能文，究 心古训，关心政治，步入仕途后更是为民请命，兴教育、驱鳄鱼、抚叛乱、减免 徭役赋税，指斥朝政，虽多次被贬，但仍
14、矢志不渝。师说中韩愈不畏流俗， 不惧嘲弄，其抗颜而为师的凛然正气贯穿全篇，体现着作品人格美的力量。2 境界美韩愈以政治家开阔的视野，教育家宽广的胸怀，敏锐的社会洞察力打破了固 有的教育、教学体制、师生关系的限制，即打破了师法或家法的保守体制的束缚， 把师和弟子的关系合理化平等化了，这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大 大地减轻了，因此这些思想具有积极的历史进步意义。师说一出更是鼓舞了 大批的青年后学，鼓励了大量像李蟠一样“能行古道”的青年人学习，正是由于 李蟠的“不拘于时，学于余”激发了韩愈实践古文运动的思想，促成了触动韩愈 针对现实发表议论，倡行见解的行为。师说中体现出的解放精神，具有进步 的人民性，这和我们今天教学中倡导的“以人为本”的教育理念有着不谋而合的 共同主张。师说作为韩愈古文运动的教育经典给宋以后千余年的作家、学者、 教育工作者以无尽的滋养，其功至伟不可磨灭，作品体现着深远的境界美。韩愈在隋唐儒学教育及学术思想的发展史上占有突出的地位，新唐书韩 愈传赞：“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。”师说在文学领域及 思想体系上取得的艺术成就成为中华民族千年的瑰宝，其闪烁的艺术价值对后世 文学、教育学、政治等诸多领域产生了深远的影响。
