《柳宗元与佛教：不是佞佛是究佛》由会员分享，可在线阅读，更多相关《柳宗元与佛教：不是佞佛是究佛（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、柳宗元与佛教:不是佞佛是究佛 柳宗元究佛,以儒为体,兼通儒释,唐宋没有人能出其右。柳宗元用大中之道究佛理,这我们在她涉佛诗文里随处可见。柳宗元赞同佛教与易经、论语相合的东西,说就是圣人再生也不会责斥我。 说到宗教,它像迷雾同样始终随着在人类身边。宗教是虚幻的,又是真实存在的。它亦真亦幻的影子，不时搅动着千百万人的心灵。而富于思辩的佛教更是这样，其佛典经卷浩如烟海，世存的就有五千多种，不仅历代研究者叹息难治,就连佛祖也多次说“佛法难闻”。柳宗元自己说：“吾自幼好佛，求其道,积三十年。”而“通其说”，即苏轼说的“始究佛法”,是遭贬后来的事。在佛教充斥整个社会的时代,柳宗宗元身上有它的影子这不奇怪。
2、柳宗元不是迷佛的宗教徒,也不是后人说的佞佛,而是苏轼说的“儒释兼通”的思想家。她是唐宋究佛第一人。人们懂得，佛教不是中国本土的东西，而今天它和儒道一起成了中国三大老式文化。佛教自汉末进入中国以来，不久与儒道交融。汉代的佛教在中国被理解为道术的一种;魏晋的佛教被理解为魏晋玄学的一派。到唐时，儒释道浮现明显的合流，佛教“不入于老,则入于儒”，更是一副中国式的面孔。天台宗、华严宗、是这样,禅宗更是纯正中国化的佛教。佛教在中国化后走向顶峰，成了世界性的宗教。儒释道在唐代形成鼎立之势,除宗教自身发展的因素外，与皇家权术直接有关。唐高祖用道教老子固宗，李世民用佛教维统,武则天用佛尊当女皇。皇帝亲自组织三家
3、论辩，下诏给她们拍座次。 按轮回说,佛教觉得目前的禽兽虫蚁,前生也许是自己的父母，而目前的父母，后生也许是自己的子孙,因此，佛教是不认父母,不讲孝道的。这与儒家伦理水火不容。后来佛教有了变化,佛教徒编了不少讲孝德的经书，还实行三年之丧。柳集有序赞赏和尚看望父母。元和六年，柳宗元送元暠师序,赞扬和尚元暠葬亡亲尽孝一事。柳宗元觉得这不违背佛道,还与“儒合”。元暠是儒生，当和尚遵奉儒道,德高不忘孝，这与那些不讲孝道，不重亲情的和尚,不是一路人。柳宗元遭贬后，身处困境,精神极度苦闷；长年住在寺庙，每天与僧徒往来,耳濡目染，她也试图以此安慰受伤的心灵，可这条路仿佛走不通，她对禅经产生了疑窦，这让她更加困
4、惑和苦闷。柳宗元在永州曾有诗记载说,开始时她很虔诚，清晨取井水漱口齿，拂掉衣服上的尘埃,恭敬地捧着经书去超师院读禅经。可“真源了无取,妄迹世所逐”。信佛的人由于不能领悟真正的佛理而一无所取；而那些迷信荒诞的事,反倒为世人所追求和乐道。但寺院宁静的景色,脱俗的禅境，还是让柳宗元在精神上得到些许的慰藉和满足。这就是后人推崇的“以儒修身，以释修心”。到后来,佛教成了文人士大夫身上的一张皮。很难用一句话说得清。可我们翻遍柳集，找不到有当时士大夫迷佛的诡异之辞和痴迷依佛的情景。柳宗元巽(xn）公院五咏有五首小诗，都是写龙兴寺里的事物和景色的,诗中虽然透着寺院的静幽和禅机，但没有怪诞和邪妄的影子。 佛教有
5、“色即是空，空即是色”之说，语出心经。佛教谓有形的万物为色,说万物为因缘所生，本非实有,故谓色空之说。柳宗元巽公院五咏第四首芙蓉亭诗说：“尝闻色空喻,造物谁为工？”这是说,如果佛教色空之说可信，那大自然怎么能如此巧妙地发明出实实在在的万物呢？这显然与否认了佛教的这一思想。柳宗元涉佛诗写的很精妙,有的读起来会令人发笑。戏题石门长老东轩是一首“调笑”诗。说年过七十的法华寺石门长老，忆其毕生，如梦如幻。望着当年种的小树都参天“成林”,感慨长年累月地诵念经书，究竟有什么用?如今苦修苦行，自己连筋力衰微都忘却了。柳宗元借此告诫长老,春天不要向窗外野地张望，否则花开时,看到鸡鸟成双成对,你会很孤单的。人连
6、草木鸟兽都不及,会很自伤的。这是借说长老来调侃佛教。 柳宗元对那些“有佛之貌而不心，藉佛之名而异行”的僧人是很反感的。这些人都是假和尚,有其名无其实。在柳州,柳宗元有送方及师序指斥那些游民和“文章浮屠”，说她们是“乱杂”。游民，是闲着无事的人。古时指士不士，农不农,工不工，商不商的人，即游手好闲，无所事事之人。柳宗元用笔朴直,开篇直指其弊:说这些不务正业的“游民”，学文章没有文采，假借和尚之形自为清高，她们做和尚却没有理佛的诚心，是凭托舞文弄墨装放达的所谓“文章浮屠”，是放纵怪异不入流的“乱杂”。唐代宫里达官贵人也有入道作和尚的，涉及公主在内,都是些最不人道的逆流。她们以佛庙为避风港,行淫乱之
7、事。当时盗贼凶徒，贪人败类,窃踞寺院,侮弄妇女,藏奸酿乱，无所不为。这都是些“有佛之貌而不心，藉佛之名而异行”的假和尚。柳宗元说佛道是藏污纳垢之地。唐代佛教盛行，各色僧众云集社会，五色杂流充斥其中。有种地的,有做小生意的，有开赌场的,有当医生给人看病的，有招摇撞骗的，有算命的,有交结权贵附庸风雅的，有放高利贷的,有假借她人势力敛财与官分脏的。从中可以看出,唐时那些欺世盗名,假借诗文放浪形骸，附庸风雅的假和尚多么风行,而社会迷失,对这些乱象却“宽而不诛”。每提及此,柳宗元都会情不自禁的流露出极其鄙视、厌恶的神情。 柳宗元不主张读书人遁入空门，为僧为道；对炼丹药求寿更是不屑一顾。即便陷于最困苦的贬
8、境,她也始终不变化和放弃儒道世用之心。当时有个叫周君巢的人,曾向柳宗元推荐药饵久寿之术,柳宗元作答周君巢饵药久寿书答复她说:我虽遭贬废,但从不说鬼神等事。你说这些“寿且神”的事,与尧舜孔子之道不符，我历来都没有爱好。人如果单纯为了活着，就是千年百年,我也不动心,这不是君子所图。柳宗元看不起那些以药饵求长寿的人，她主张关怀“生人之患”,守“圣人之道”，觉得这样的人虽不久寿,可其道却寿远啊!她说：自己“愚不能改”,“苟守先圣之道,由大中以出,虽万受摈弃，不更乎其内”。 宪宗好佛道有两件事值得一提:一是迎佛骨,一是用山人柳泌为台州刺使采仙药,这是有唐以来第一次授佛道实职官位害民的蠢事。古诗说：“服食
9、求神仙,多为药所误。”唐太宗死前服胡僧药不救,玄宗服药炼丹；穆宗虽诛柳泌,既而自惑，又和方士混在一起；就连灭佛的武帝，也是服方士丹药，躁疾而死的。韩愈与周君巢也有交往，与柳宗元不同，韩愈听信了饵药久寿之说，晚年服食硫黄，其早亡应与此有关。 柳宗元永州龙兴寺息壤记记述了一件怪诞的事,说龙兴寺东北角一间堂屋,有一块“广四步,高一尺五寸”的隆起地面，建堂屋时,铲平了又长高了，后来这些铲土的人都死了。“永州居楚越间,其人鬼且穖。”文中“人鬼且穖”这句话出之列子?说符：“楚人鬼而越人穖。”鬼,是说楚人迷信鬼神;穖()是说相信吉凶祸福的征兆。山海经有记载说：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤，以凐洪水，帝乃令祝融杀
10、鲧于羽郊。”这也是把“息壤”鬼神化。于是庙里的人都把息壤当神来供奉,再没人敢铲平它。柳宗元说，铲土的人都不幸地死了，难道是上帝爱此土不让人铲平吗？回答显然与否认的。柳宗元说：南方多瘟疫，过劳者先死。这些用铁锹铲土的人，是死于过劳和瘟疫，土地怎么能显神通呢?柳宗元紧张读书人来龙兴寺被困惑了，相信异书的记载,故而写此记刻在堂上。柳宗元居信鬼神之地,而不为邪说所动,其唯物史观之坚定在唐宋是仅见的。后世说柳宗元佞佛,追根溯源,其实是因韩愈引起的。韩愈信口说柳宗元与山人元十八交游，不排佛，千百年来后人随之，致使成了一种习惯性的说法。后来柳宗元不得已在送僧浩初序里提及此事：说韩愈批评我嗜好佛图言，与浮图游
11、。近来陇西李生礎自东都(洛阳）来，韩愈让她带信责斥我。柳宗元说：元十八与当时许多达官名士交好,她儒者僧形,是个文人和尚。其为人旷达质朴,与孔子同道。虽历经挫折也不改其志。这是柳宗元与她交游的因素。柳宗元说：佛教也有不可排斥的地方,它们往往与易经、论语相投合。我与她们交游,是看重其洒脱、自由自在、无拘无束,不与孔子异道。 柳宗元赞同佛教与易经、论语相合的东西,说就是圣人再生也不会责斥我。而韩愈批评的那些行迹:如剃发为僧,无夫妇父子，不为耕农蚕桑，柳宗元说我也不快乐。可韩愈只看外表而把里面有用的东西也一起扔掉了，这是只见石头而不懂得石头里还会包着玉啊！柳宗元是从儒家立场来判佛的。柳宗元说：她与浮图
12、交游，“未必能通其言也”。这不是说她听不懂和尚所说的那些佛事语,而是说她不是因喜欢和尚说佛事那些话，才与浮图游。恰恰相反，是和尚说儒语她喜好，才与之交游。柳宗元身处贬所，对官场的尓虞我诈深恶痛绝，她与“不爱官,不争能,乐山水喜好安闲”的和尚交游是为了舒缓自己的苦闷。柳宗元主张多种思想兼容并蓄,博采众长，不以一家所局限，也不因是外来的就排斥它，这在目前看来也是进步的，其实在中国慢长的民族融合中这是常常遇到的事。而韩愈以儒家道统自居，排斥孔孟以外的其他思想。可她后来遭贬去潮州时,却与柳宗元交游的元十八和尚打的火热,赠诗难分难舍。 元和十五年(公元8）,以排佛出名的韩愈在潮州与大颠和尚亲昵，这在当时
13、就传的沸沸扬扬。时为户部侍郎、太子来宾精通佛理的孟简，在吉州据说后,致书韩愈询问此事。韩愈答与孟尚书书,语多掩饰。文中赞大颠:“聪颖,识道理。”是个很难得的人。韩愈后来在改任袁州刺史时,还与大颠留衣服为别。韩愈与大颠交往时，有手简三首，刻石在潮州灵山院。唐代儒释交混的情形现代人是很难理解的。韩愈与许多佛图均有交往。韩愈晚年蓄伎纵欲,食丹药硫黄，更是让人非议。 柳宗元本族有一年轻人,“读孔氏书，为诗歌逾百篇”，可是不肯为“文儒事”，她遁入佛门,整日背着书箱，怀揣纸笔，独自行走在山水间。柳宗元本想让她继承文儒业，以光显柳氏家族，因而责怪她，但“终不可变化”。柳宗元想到“当世以文儒取名声为显官”的,
14、入朝遭嫉妒受贬斥,连家乡都回不了的十有八九,就放她去了，还作序赠给她。柳宗元交游的浮图大都是儒者僧形,象本序的浩初，“闲其性，安其情，读其书，通易(经)论语，唯山水之乐”,她们富有文采,其实都是某些远离官场，放浪山水的儒者。柳宗元在送僧浩初序结尾说:她让李生础“以吾言示之”,给韩愈看,想懂得韩愈看后作何解释。但韩愈没有只言片语的答复，只能让后人自己想象了。 我们从柳宗元在永州和柳州的生活和涉佛环境透出的形象看,她不仅与那些迷佛至昏天黑地、浑身妖气邪念的达官贵人不可同日而语,就是刘禹锡、白居易这样的人也难与之相比。柳宗元是究佛理,而刘禹锡是看破红尘,后来用心事佛。席砚间尽是经书，她钻研佛法，参禅
15、悟道，迎来送往的都是僧人。她自己说:“予事佛而佞。”信天命是儒学的弱点，也是许多封建文人士大夫迷失佛教的一种本源。刘禹锡与柳宗元思想相通，她们对佛教的见解很相近,排解士途坎坷及心里的苦痛是她们涉佛的一种重要因素。但刘禹锡在这方面走的远了,而我们从柳集和史料里看不到柳宗元有这样的场景和文字。因此苏东坡在书写柳宗元碑文时回绝写刘禹锡的碑。白居易更甚于此，她晚年中风后,潜心佛教，常在家搞斋戒,做道场。“女唤妻呼”都不应，连刘禹锡来了也不见，为此刘禹锡曾作诗取笑她。 唐人莫休符称柳宗元是“大儒”。莫休符岭南人，即广东川封(今封开县）人。她是大中五年（公元81年）钦提头榜状元,是宣宗朝很有影响的人物。时
16、隔柳宗元但是几十年。莫休符曾在广西做官,当过融州刺史,晚年退居桂林,留意收集奇观轶事,有桂林风土记传世。莫休符对柳宗元这一评价应当是真实地反映了唐人的见解。柳宗元究佛,以儒为体，兼通儒释，唐宋没有人能出其右。此处用的“究”字,本意是溪流的尽处，引申为穷尽，终极。柳宗元用大中之道究佛理,这我们在她涉佛诗文里随处可见。佛教也讲中道,但它是一种狡辩术,也就是林琴南说的“诡僻之言”。柳宗元深究佛理，不也许把佛教的中道和儒家的中道混淆起来。治儒学她反对“道听途说”,对上古文章家典籍,仅各用一字就将其精髓道破;究佛理,她反对“言禅者”，“妄取空语”、“颠倒真实”，能洞达“最上乘”和“第一意”。我们说过，儒释是两种本源,追求的终极不同。儒家用世，助君道。而佛家出世，求涅槃。儒释互相有影响，但不也许相融如一。历史是从混沌中走出来的。还是柳宗元说的好:“庞合猥附,不夷其高。”真正集大成者，合者
