《部编版八年级下册课外名著阅读1-2《给青年的十二封信》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《部编版八年级下册课外名著阅读1-2《给青年的十二封信》（3页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、给青年的十二封信：这本书内容很少，建议读完，多读两遍作者简介朱光潜（ 1897 1986）,安徽桐城人，著名 美学家、文艺理论家、翻译家，我国现代美 学的开拓者和奠基者之一。主要著作有文艺心理学、悲剧心理学、西方美学史、给青年的十二封信谈修养谈美诗论谈文学等。作品概述这十二封信以有中学程度的青年为对象，并未曾指定某一受信人的姓名，只要是中学程度的青年，谁就是受信人，谁都应该读一读这十二封信。每封信以青年们所正在关心，或应该关心的事项为题， 如读书、修身、作文、社会运动、爱恋、哲理，凡此种种。自朱光潜先生笔下汩汩流淌的，是如长者劝导似的语重心长，如老 友交谈般的诚恳真挚， 读来亲切自然，受益颇多
2、。作者虽随了个话题抒述其意见，统观全体，却似乎也有一贯的出发点可寻，就是劝青年眼光要沉，要从根本上做工夫，要顾到自己，勿随了世俗图近利。内容简介（一）谈读书：谈阅读课外书籍的重要及读书方法。课外读书不在于有无时间，而在于决心，尤其要紧的是养成读书的习惯。青年时 培养的兴趣可以使趣味终身受益，青年时养成的读书习惯也可以坚定意志。平时有学 业和工作的书籍，但是仍需要课外书籍开拓视野，培养爱好。书的量大，质又良莠不 齐，有必要选择性的阅读。虽然没有说新书都不可读，但真正值得读的书不多。诗集 读得再多总需要读国风古诗十九首，哲学书读得再多总需要读柏拉图的理 想国。青年往往没有所谓必读书之定数，很多人拟
3、书单常满是自己熟悉的领域和喜 爱的书，但是每位受众是不同的，抉择要靠自己。我认为初中前应多读想像类文学， 高中以后才应该读含有学理的文字，以避免中国人常有的少年老成。提两个读书的方 法：1.值得阅读的书要读两遍，第一遍快读，了解全文的主旨和特色，第二遍慢读， 批评衡量书的内容。2.纲要做笔记，精彩处写意见，书写加工可以帮助记忆刺激思考。（二）谈动：强调动能消愁解闷，使生活愉快。作为一个青年，颓唐沮丧很令人担心，但其实也是很难避免的。长辈常说年轻人“应该”富有朝气，你只需把这“应该”的话当耳旁风。人是属于自然的，也该顺应 自然。可知愈是舒畅愈富生机，愈是闲闷愈是郁结。年轻人不如打网球，弹钢琴，种
4、 花草，就是谈笑，跑跳也可以发泄很多不快，带来很多美好。（三）谈静：说明心静始能领略各种趣味。接上一篇，人生真理，一半得之于活动，一半得之于感受。对于事物的意见不同，与人的感受有关。天才除了创造力，也与强烈的感受有关。可以领略趣味的人，也不 至于岑寂了。内心似一个空间，倒不必逃避现实，而是维持一个清净的心，也就可以 为内心留出更多品位的空间。除了培养品位，静的修养也可以让人处变不惊，或是在 与人的交往中感悟更多内心世界。（四）谈中学生与社会运动：谈救国与读书不可偏废。有宣传青年务必革命的，有勒令学生不可参与运动的。主张者颇多，均为了自己 的利益。话说文人相轻，立场不同者亦无不互为鄙薄得。然事之
5、成立，没有可偏颇前行的。蔡子民说：“读书不忘救国，救国不忘读书”是良言。“夫人必自侮之，而后人侮之”，社会运动常流于大体和空谈，我们应该自上而下的认识自己的家丑，从自己处落实处。亦要做到民间去，学生须丢开架子，勿论清高。(五)谈十字街头：提醒青年人不要被十字街头的名利、声势、虚伪、刻薄、肤浅等所淹没。让学术贴近现实生活是走向十字街头， 让学术的力量播撒到民众中也是走向十字街头。但是另一方面，学术走出象牙之塔到了十字街头之后，往往流于俗化 (vulgarized ) 。十字街头上握有的最大权威是习俗。守旧是习俗，趋新也是习俗，若盲从附和，不假思索，无论新旧，亦皆是荼毒。习俗对于维持社会安宁价值很
6、大，但维持安宁不是社会的唯一目的，为了使社会翻新，习俗有时时打破的必要。我们社会需要站在十字街头向它宣战的人，我们从来不缺少维持习俗的人，可打破习俗却是一件难事。朋友，当你站在十字街头周围满是肤浅顽劣虚伪酷毒，不要妥协，不要堕落。6 .谈多元宇宙：强调为恋爱而恋爱的人才是真能恋爱的人。人生有多面，它们各自有特殊的价值标准，可以把它们称为一种宇宙。宇宙的价值有其独立性，无法相互衡量。社会上最看重的莫过于道德宇宙。在科学的宇宙里，已经有很多人触犯当时道德宇宙的禁条了。美术的宇宙也是独立的，无关道德。恋爱的宇宙也应是独立的。在道德宇宙中基于延绵种族的观点“应该”恋爱，但在恋爱的宇宙中恋爱是至上的、神
7、圣的、纯真的。在恋爱中，身家财产学业名誉道德等观念每渗入一分，恋爱的纯真程度就少了一分。7 .谈升学与选课：认为升学须以自己的性向、兴趣作为依据。在选校上，应避免自古袭来的“资格迷”，只把文凭当作混事做的敲门砖。求学最难得最有益的是诚恳的良师与爱的益友，若有这样的空气，便无所谓大学。在选科选课上，往往容易跟随社会中的显学。“学以致用”本不是一件坏主张，只是人的禀赋兴趣却都不同。 我认为， 做学问做事业实是第二桩事， 第一桩事是 “生活” ， 是 “享受”、“领略”、“培养生机”，所以我不赞成早谈专门，早走狭路。并非反对职业教育，而是应有宽大的自由教育为根基。不专则不精固是对的，可不广也不能够专
8、。西方很多大家的学力之广是可知的。若不能广泛学习，怎敢妄言专业呢侈谈高远，稳打根基，自然也须适应精力。8 .谈作文：告诉读者，初学作文要从描写文和记叙文入手。我生平最大的憾事是幼时薄视艺事，现在与美术和艺术都一无所长。其次，我极羡慕他人做得好文章，所以也要劝年轻的好朋友多练习文章。在一切艺术里天资和人力都不可偏废，托尔斯泰不厌其烦地誊改，小泉八云每过二三日就誊改一次文章，大家都看到文字优美， 却不知他们勤谨的态度。 学文如学画， 既可以临帖， 又可以写生，亦不可偏废。现多推崇新小说和白话诗文，实读经和古诗文不可废弛，因新旧并无分别。很多领域要求学生作议论文，但应从描写文和记叙文入手，这两种文做
9、好了，议论文是很容易办的。9 .谈情与理：体会能知能感，才是完整的生活。我们的生活应该受理智支配还是应该受感情支配不同看法的人都抛出了激烈的讨论。科学家在讨论事理时，对于规范与事实辨别极严，是为以事实推出规范，不可虚谈。此事上应从事实考虑生活是否可以完全受理性支配。心理学上的一个倾向是，行为的源动力是本能与情绪，快感与痛感发于之后，则理智迟滞。第二个倾向是弗洛伊德得心比之于大海，隐意识潜于水面左右着人的行为，理智难以驾驭感情，只能在事情发端后寻一些理由。由是，我们知道讨论的事实是生活不能完全受理智支配。再第一，理智的生活很狭隘，在于它摒弃了情感的艺术：美术、宗教、爱情等等。第二，理智的生活很狭
10、隘，在于它是刻薄恩寡，缺乏激情和侠义的。人类若全然信任理智，而道德必流为下品。有人说孝只是一种义务，然则养与孝就成为了一种报酬。实养与孝是情感所获，难以其理。宋儒注仁义二字“仁者心之德，义者事之宜”备焉。10 . 谈摆脱：阐释知所取舍，才能摆脱烦恼，创造人生的道理。黑格尔以为凡悲剧都生于两理想的冲突，其实人生亦复如是。人生的悲剧更在于站在歧路上只徘徊顾虑，既不肯舍，便无所取。认定一个目标，便专心致志，走向那里，其余一切都置之度外，这是成功的秘诀，也是免除烦恼的秘诀。斯蒂文森论文，说文章之术在知遗漏(the art of omitting) ，生活诚如是。11 .谈在罗浮宫所得的一个感想：批评现
11、代人种种肤浅的毛病。回望过去与如今又深又广的鸿沟，我们能看到现在的进步，可是在这飞跃的效率外，还应该有其他标准可估定的价值。最高品估定价值的标准一定要看重人的成分(humanelement) 。除了产品生产的机械和高效，我们希望作品能慰情，能为作者的力量气魄的结晶，能表现理想与希望。甚至不要只看成败，还要问背后的努力，是否为高尚理想与伟大人格之表现。青年行事，亦不必只为 “效率 ”之价值。12 . 谈人生与我：认为生活中有缺陷，反而能显现生命的光彩。我待我的方法， 是将我拟作草木虫鱼的侪辈， 在和风甘露中， 在严暑寒冬中，只以活着为活着。这并不悲观，看春园万艳齐发，冬河凝霜积雪，却比叫苦的世人有生机多了。我待世人的方法，亦如我见鸟雀营巢，蚁卵勾穴。对着纷纭扰攘，悲欢离合，也甚有趣味。悲剧尤使人动魄，世界完美之处便在于它的不完美，有缺陷方才有可能。
