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1、第三部分 第2学时 结识省内区域珠江三角洲考点一 水土流失的因素及治理(岳阳高二检测）读图，完毕、2题。1.图示地区水土流失严重的因素，论述对的的是().该地区降水丰沛,属于湿润气候区.该地区夏季降水集中,土质疏松,流水侵蚀严重C.该地区地形平坦,水流缓慢.该地区气候寒冷，冰川作用强烈2.从图中水库分布看，修建水库的重要意义是(）.防洪B.发电C.养殖D.防治水土流失【解析】1选B,2选D。第1题，黄土高原水土流失的自然因素重要是夏季降水集中且多暴雨，以及植被覆盖率低、土质疏松。黄土高原重要位于暖温带半湿润气候区,地形支离破碎，沟谷发育。第2题，从图中可看出水库重要修建于河流上游地区，且多位于
2、黄土高原而南部秦岭地区很少,故最也许为防治水土流失。 （江苏地理)梯田是因地制宜发展农业生产的典范。图1是四种不同类型梯田的剖面示意图，图2是某地等高线地形图。读图回答3、4题。图1图3图2中甲区地形适合修筑的梯田类型是( ）A.水平梯田B坡式梯田隔坡梯田D.反坡梯田4.在黄土高原缓坡上修筑反坡梯田的长处是( )A.保水保土效果更好B.修筑难度小C.利于机械化耕作D便于灌溉施肥【解析】3选C,4选A。第3题,由图中档高线分布特性可知:甲区缓坡与陡坡相间分布,各占一定的空间。缓坡可以开垦为梯田，陡坡可以植树种草，有助于水土保持。水平梯田和反坡梯田适合在陡坡面积小的坡面修建;坡式梯田适合在坡度相差
3、小的坡面修建;缓坡与陡坡相间分布区适合修建隔坡梯田。第4题，黄土高原地区明显的生态问题是水土流失严重,修建反坡梯田可以变化水土流动的方向,可以有效地保持水土。考点二 长江沿江地带经济发展条件 (九江高二检测)读成渝经济开发区资源、交通与都市分布及发展规划图和重庆月均温及浓雾发生频率图,回答5、题。重庆市被称为“雾都”,有关其浓雾天气及成因的论述，对的的是( ）A全年多雾，秋冬更多B.位于四川盆地中央，水汽不易扩散四季多雾，雨季更多D.工业生产、居民取暖导致凝结核多.成渝经济开发区（).北部产业地带水运便利B.南部产业地带农业基本更好C.可发展化学工业为支柱产业D.环境干净是吸引产业转移的重要条
4、件【解析】选A,6选C。第5题，重庆在四川东部，地形以山地为主，地势起伏大，并不是在四川盆地中央。由图示可知降雨多的夏季浓雾频率并不高。凝结核多不是由居民取暖导致。第题,长江上游落差大，不利于通航。重庆南部多山地地形,农业基本不好。重庆自然资源丰富,为发展化学工业提供了资源支持。良好的经济基本及相对便宜的劳动力和土地价格是重庆吸引产业转移的重要条件。 （池州高二检测)下图示意国内某省重要物产分布,读图完毕7、8题。7.图中图例甲、乙所示的区域( ）A.同属一种自然带甲区域降水少于乙区域C.都为水稻主产区D.乙区域需适时灌水抗旱8.该省发展农业面临的重要问题有( ）土壤盐渍化水土流失严重农业用地
5、减少石漠化面积扩大.D【解析】7选B,8选。第题,甲区域位于淮河以北,降水少于位于淮河以南的乙区域。第8题,江苏沿海土壤盐渍化严重;江苏重要位于平原地区，水土流失和石漠化不严重；江苏都市化水平较高，农业用地减少。 长江经济地带是兼顾自然地理、人文脉络、经济区的整体功能和行政区的完整性等诸多因素的一种经济区形式。下图为长江经济地带空间构造示意图。据此完毕、1题。.长江经济地带空间构造中的经济辅轴的分布规律是( )A沿长江干流分布B.沿长江支流南北延伸C.沿沪杭浙赣湘黔贵昆铁路线分布D.沿公路线分布10.对重庆成为长江上游区域中心都市的条件,分析错误的是( )A.地处长江上游区域中心，地理位置优越
6、B是上游地区的交通枢纽C.经济总量大,对周边辐射带动作用大D进行都市建设的地形条件优越【解析】9选C，1选D。第9题,据图可知，长江经济地带空间构造中的经济辅轴大体沿沪杭浙赣湘黔贵昆铁路线分布。第1题，重庆市地处山区,都市建设的地形条件较差。 日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。殷人将日月称东母与西母,周代根据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼，“夕月”即秋分日的晚上在西门外祭月。春秋战国时,日月神被称为东皇公、西王母。沂南汉画像石中东王公、西王母分坐在柱收物(昆仑山)上,西王母两旁跪有捣药的玉兔,由此可知,晋代郭璞图赞中“昆仑月精”的说法言之有据,而后世的月神嫦
7、娥即由西王母演变而来。秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制,此后直至明清历代均有秋分祭月的礼仪。上古时期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后,民间缺少了祭月的消息,这也许与古代社会的神权控制有关，像日月这样的代表阴阳的天地大神，只有皇家才干与之沟通,一般百姓无缘祭享。隋唐后来，随着天文知识的丰富与文化观念的进步,人们对月亮有了较理性的结识，月亮的神圣色彩明显消褪。这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权。对一般平民来说，月亮不再是那样“高不可及”。唐朝虽没有中秋节，但唐人精神浪漫，亲近自然,中秋赏月已成为文人的潮流,吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见，如许浑鹤林寺中秋夜玩月云:“中秋云尽出沧海,半夜露寒当碧天。轮彩
8、渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前。”在宋代，中秋节已成为民俗节日。文人沿袭赏月古风,但其情趣大异于唐人。唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美,友朋千里，邀赏明月，诗酒风流,如白居易八月十五日夜禁中独直,对月忆元九“三五夜中新月色,二千里外故人心”,就借秋月抒发了感物怀人的情思。宋人常以月之阴晴圆缺,喻人生变化无常,苏轼中秋月“暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘。此生此夜不长好,明月来年何处看”就寄托着这种浩叹。似乎中秋明月的清光,也难掩宋人的感伤。但是对于宋人来说，中秋尚有另一种形态,即世俗的欢愉。北宋东京中秋夜，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”（东京梦华录）。南宋杭州中秋夜更是热闹,在银蟾光满之时，
9、王孙公子、富家巨室,莫不登楼，临轩玩月，酌酒高歌;中小商户也登上小小月台，安排家宴，“团圆子女，以酬佳节”（梦梁录);市井贫民“解衣市酒,勉强迎欢，不肯虚度”。团圆是中秋节俗的中心意义。宋人的团圆意识已与中秋节令发生关联,宋代都市居民阖家共赏圆月，就体现了这一伦理因素。明清时期，由于理学的浸染,民间社会乡族观念增强，人们对家庭更为依恋,中秋节正是加强亲族联系的良机。“中秋民间以月饼相连,取团圆之义”（明代田汝成西湖游览志奈),月饼在宋代已经浮现，但以月饼为中秋特色食品及祭月供品的风俗大概始于明朝，小小的月饼在民间生活中作为团圆的象征与联系亲族情感的信物互相馈送。节日是平常生活的亮点,节俗文化是
10、时代精神的聚焦。中秋经历了文人赏月的雅趣，民间拜月的情趣，以及有心吃月饼而无心看月的俗趣，节俗形态从古至今发生了重大变化。一部中秋节俗形态演变史，也是一部中国民众心态的变迁史。（摘编自萧放团圆饼与月亮节中秋节俗形态的变迁）1.下列有关原文内容的表述,不对的的一项是( )A对于日月,殷人称东母与西母,春秋战国时称东皇公、西王母，汉代称东王公、西王母，从这些称呼可以看出，中国古人的日月崇拜有一脉相承之处。B唐宋两代均有文人赏月的风尚。唐人多借月体现对自然美景的欣赏赞美,体现出诗酒风流的情趣，而宋人常因月抒发感伤之情。C.南宋时的都城杭州，中秋夜热闹不凡，不仅富家巨室、中小商户宴饮赏玩,“以酬佳节”
11、,连财力匮乏的市井贫民也勉力寻欢,足见中秋在当时已是非常重要的节日。.中秋的节俗文化经历了不断丰富与演变的过程,如宋人赋予中秋节阖家团圆的意义，明人则将月饼引入中秋节，作为团圆的象征与联系亲族感情的信物。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是（ )A弦、望、晦、朔是月亮在运营过程中被人观测到的不同形态,是中国大多数节日设定的基准，如中秋节的设定就与“望”有关。B中秋节源于原始宗教中的月亮崇拜,但形成较晚。唐代文人已有中秋之夜赏月的风尚，到宋代,中秋则成为重要的民俗节日。C沂南汉画像石中的西王母为月神，居于昆仑山,后演变为月神嫦娥。晋代郭璞山海经图赞中“昆仑月精”的说法即以此神话为根据。D.
12、唐朝的一般民众将月亮视为欣赏的对象，而不再觉得它高不可及，这跟天文知识的丰富、文化观念的进步和皇家丧失对祭月的独占权大有关系，3.根据原文内容,下列说法不对的的一项是（ )A.月为天地大神,在宗教祭祀中地位重要,上古时期统治者独占祭月权之后,直至隋唐此前，一般民众无权祭月,中国民间也没有祭月的风俗。B尽管唐宋文人赏月的情趣大异，但白居易八月十五日夜禁中独直，对月忆元九和苏轼中秋月都是借月抒怀的感伤之作,体现了对友人的怀念之情。.在宋代，中秋已是团圆佳节,到明清时期，理学的影响增强了民间社会的乡族观念和人们对家庭的依恋，于是中秋节更成为共享天伦与联系亲族的良机。D.中秋节俗形态丰富,从文人雅士赏
13、玩明月，到民间阖家团圆共赏明月,再到以月饼相赠加强亲族联系，这些习俗的演变折射了时代精神的变迁。（二)文学类文本阅读(14分）阅读下面的文字，完毕4-6题。百年震柳梁衡91月16日，宁夏海原县发生了一场全球最大的地震。是日晚时,风暴大起，四野尘霾，大地颤抖，山移、地裂、河断、城陷。黄土高原经这一抖,如骨牌倒地，土块横飞。老百姓惊呼:“山走了!”有整座山滑行三四公里者，最大滑坡面积竟毗连三县,达两千平方公里。山一倒就瞬间塞河成湖,形成无数的大小“海子”。地震中心原有一大盐湖，为西北重要的产盐之地。湖底忽然鼓起一道滚动的陡坎，如有人在湖下履行,竟滴水不漏地将整个湖面向北移了一公里,称之为“滚湖”。
14、所有的地标都被扭曲、翻腾得面目全非。大地瞬间裂开一条237公里长的大缝,横贯甘肃、陕西、宁夏。裂缝如闪电过野,利刃破竹,见山裂山,见水断水,将城池村庄一劈两半，庄禾田畴被撕为碎片。当这条闪电穿过海原县的一条山沟时,谷中正有一片旺盛的柳树，它照样噼噼啪啪,一路撕了下去。但是没有想到，这些柔枝弱柳，虽被摇得东倒西歪,断枝拔根，却没有气绝身死。狂震之后,有一棵虽被撕为两半,但又挺起身子，顽强地活了下来,至今仍挺立在空谷之中,这就是那棵有名的震柳。 我不懂得这株柳，该称它是一棵还是两棵。它同根,同干,同样的树纹，头上还枝叶连理。但地震已经将它从下一撕为二,目前两个半边树中间可穿行一人，而每一半也均有合
15、抱之粗了。人老看脸,树老看皮。通过百年岁月的煎熬,这树皮已如老人的皮肤,粗糙，多皱,青筋暴突。纹路之宽可容进一指，东奔西突，似去又回，一如黄土高原上的千沟万壑。这棵树已有5，就是说地震之时它已是400岁的高龄，而大难后至今又过了100岁。 看过树皮,再看树干的开裂部分,真让你心惊肉跳。平常,锯开一根木头，无论从哪个方向切入,那剖面上的年轮图案都幻化无穷,美不胜收,以至于木纹装饰成了我们生活中不可或缺的风景,木纹之美也成了生命之美的象征。但是目前，面对树心我找不到一丝的年轮。犹如五马分尸，地裂闪过，先是将树的老根嘎嘎嘣嘣地扯断,又从下往上扭裂、撕剥树皮，然后再将树心的木质部分撕肝裂肺,横扯竖揪,惨不忍睹。但是这棵树并没有死。地震揪断了它的根,却拔不尽它的须；扯破了它的躯干，却扯不断它的连理枝。劫伤心后,它又慢慢地挺了过来。百年来,在这人迹罕至的桃源深处，阳光暖暖地安慰着它的身子，细雨轻轻地冲洗着它的伤口，它自身分泌着汁液,小心
