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1、日本与日本文化观后感 1500有时候,读完一本书，留下的可能只是是一种印象，却不知该从何说起。现 在的我，可能就是这种心情吧。刚开始拿到这本书，看到这个题目，不禁一种 疑惑油然而生，还在思考到底是什么东西，将菊与刀这两种看似毫不相干的东 西联系在一起。于是，可以说，我是怀着一种极其复杂的心情开始读这本书 的。这本书是由美国女人类学家鲁思本尼迪克特在1946年创作的，是一本阐 述日本民族文化的著作。可以说，它是研究日本的经典性著作，被日本学术文 化界誉为现代日本学的鼻祖，曾被翻译成英、法，中、日、西等 20 余国文 字，总发行量超过 1000 万册，是了解日本和日本人的公认最佳读本。所以， 在众
2、多研究日本文化的著作里，本书可谓是一部扛鼎之作，甚至有人认为它开 了“日本学”之先河。恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象 征。而全文则是用它来诠释日本人的双重性格，也就是日本文化的双重性。在这里，我只想谈谈我浅读这本书后对日本文化的重新认识的几个方面。 首先，我想谈一下日本文化对精神的培养的一种导向。在我的看来，日本 人是极其重视对他们国民的精神人格的塑造和建立。所以说，在日本人的心目 中，虽然“天皇”是他们心中的“神”的象征。但是日本还是比较重视个人的 自我修养，从培养能力到“圆熟”，从而体现一个逐步上升的人生境界。所以可 以说，有了这样的一种东西，日本人就有了
3、一种永不停息的脚步，不断地沿着 这种征途向前走去接下来，我想再说说日本人对礼的认识。说到日本人的礼，应该说它是从我国唐代就学习借鉴过来的。可是，他们对于礼的理解却不同于我们，就四个 字:各安其所。所以，日本在明治维新之时，并没有让礼成为国家发展的束缚。 在对国人进行“各安其位”教育工作者抽进，日本队的统治者又给了各阶层以 “各安其位”的充足理由，使国人们相信，只有服从等级秩序的“各安其位” 才是存在的最好方式。以致于连民间的暴动都只是为了提高生产效率改变所看 到的相对滞后的生产或管理方式。以“士”为代表的阶层，他们的有着凭自己 的能力向中上进层的活动空间，而他们所获得的更多是精神的奖励，拥有的
4、更 多是精神财富。物质的财富没有与官位相连。掌握国家经济命脉的国家的工厂 的管理人员则是从全国挑选出的优秀人才来担当。位于底层的农民虽然交着一 定的税，但是却有一定的自由。他们对某些事件不满时，可以向自己选出的代 表反映，然后，尽职尽责的代表队在为了维护自己的声誉的财是，会尽最大能 力的调解。官从民意中产生，官为民着想，军民结合，使得在严格的等级秩序 下却体现出民主与某种自由的流动。这就是日本人的“礼”。最后，我想谈谈日本人的国民情怀。日本人的国民情怀，既可以说是一种 本性，又可以说是一种精神。 对于第二次世界大战后的日本，一次“建立东亚 新秩序“的侵略式尝试失败后，他们只变为是这种方法行不通，然后放弃，便 全心全意地向西方学习。以致于当以美国为代表的获胜者进驻日本后，不得不 正视日本的“主动”文化，而放手交给日本人按日本队的现状发展日本。日本 对于任何成功或失败事件的主动态度是一种精神的自信展现，或许，正是在这 样的展现，日本队有了对于挑战新生事物，接受新生事物的勇气、信心与成就 感。这种抛却情绪循着适应生存，让日本国更强大的精神，或许就是那狼性的 国民情怀。日本是个极其矛盾的民族，柔美的花与刚烈的刀可以同时被人尊为至美而 刚柔相济。而这也是对日本文化的一种剖析，一种较为本质的理解。而我也仅 仅是粗略的读过这本书而得出一些自己的见解，与大家分享，如有学术问题， 敬请谅解
