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1、?师说?学案2?师说?学案老师寄语：才须学也。非学无以广才，非志无以成学。孔明【学习目的】1积累文言知识，掌握实词“传、师、道、惑，虚词“乎、而、也、之、于、其、等词语的意义和用法，区别古今异义词语以及词类活用等2学习借鉴本文正反比照的论证方法。3树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。【学习重点】积累文言知识，掌握实词、虚词以及词类活用等。【学习难点】学习借鉴本文正反比照的论证方法。【学法导学】1、反复朗读课文，要求背诵。2、小组合作、探究、交流。背景材料魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景
2、，从柳宗元的?答韦中立论师道书?中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作?师说?，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。由此可见韩愈敢于对抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。1、解题“说是一种文体，侧重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。2、作家作品韩愈768824，字退之，河南河阳今河南省孟县人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎。死后谥“文，故又称“韩文公，作
3、品收录于?昌黎先生集?。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道，“文道结合的观点。他的散文题材广泛，内容深入，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的根底，因此后世尊他为唐宋八大家之首。课前预习一、自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。二、注音：愚句读谀经传郯苌聃蟠巫各种文言现象一、虚词1.乎1生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于，前一个是“在的意思；后一个是“比，表比较)2夫庸知其年之先后生于吾乎语气助词，表反问，译为“吗3其皆出于此乎语气助词，表揣测，译为“吗或
4、“吧4嗟乎！师道之不传了久矣语气助词，表感慨，与“嗟连用，译为“唉2.而1人非生而知之者连词，表承接2惑而不从师连词，表转折3吾从而师之连词，表承接(4)择师而教之连词，表承接(5)授之书而习其句读者连词，表并列(6)小学而大遗连词，表转折(7)那么群聚而笑之连词，表修饰(8)如是而已与“已连用，表陈述语气3.之251古之学者必有师助词，的2人非生而知之者代词，指代知识、道理等3道之所存，师之所存也助词，主谓之间取消句子独立性(4)夫庸知其年之先后生于吾乎助词，主谓之间取消句子独立性(5)师道之不传也久矣助词，主谓之间取消句子独立性(6)欲人之无惑也难矣助词，主谓之间取消句子独立性(7)圣人之
5、所以为圣助词，之所以构成固定句式(8)彼童子之师，授之书而习其句读者助词，的；代词，指代童子(9)句读之不知，惑之不解助词，宾语前置的标志(10)巫医乐师百工之人代词，这，这一类11郯子之徒代词，这，这一类12六艺经传皆通习之代词，这，这一类13作师说以贻之代词，他，指代李蟠4.其(17)1其为惑也终不解矣代词，那些，指代疑难问题2其闻道也固先乎吾代词，他，指代“生乎吾前者3夫庸知其年之先后生于吾乎代词，他的4其皆出于此乎副词，表揣测语气，大概5其可怪也欤副词，与“也欤配合表反问语气，相当于“这不是吗？5.于1夫庸知其年之先后生于吾乎介词，比2而耻学于师介词，向3于其身也介词，对于4皆出于此乎
6、介词，从5不拘于时介词，表被动，被6.也1师者，所以传道受业解惑也句末语气助词，与“者连用，表判断2其闻道也固先乎吾句中语气助词，表停顿3其为惑也终不解矣句中语气助词，表停顿4其可怪也欤句末语气助词，与“欤连用，加强语气二、实词1.通假字1师者，所以传道受业解惑也2或师焉，或不焉2.古今异义1古之学者必有师古义：求学的人今义：指在学术上有一定成就的人2师者，所以传道受业解惑也古义：用来的今义：表因果关系的连词3是故，弟子不必不如师古义：不一定今义：用不着4是故，无贵无贱，无长无少古义：无论今义：没有，常为否认副词5吾从而师之古义：跟随、而且今义：表目的或结果的连词6今之众人古义：一般人今义：众
7、多的人，大家7小学而大遗古义：小的方面学习今义：指教育的一个阶段，也指施行这种教育的机构3.一词多义1师古之学者必有师名词，老师师道之不传也久矣动词，从师求学吾从而师之名词的意动用法，以为师吾师道也名词作动词，学习2传师者，所以传道受业解惑也动词，传授师道之不传也久矣动词，流传六艺经传皆通习之zhun，名词，解释经文的著作3道传道受业解惑也名词，道理师道之不传也久矣有“风气的意思道相似也名词，道德学问4惑惑之不解名词，疑难问题于其身也，那么耻师焉，惑矣形容词，糊涂惑而不从师动词，遇到疑难问题4.词类活用1吾师道也名词作动词，学习2吾从而师之名词的意动用法，以为师3而耻学于师形容词的意动用法，以
8、为耻4孔子师郯子名词意动用法，以为师5其下圣人也亦远矣名词作动词，低于6小学而大遗形容词作名词，小的方面、大的方面7吾未见其明也形容词作名词，高明的地方8惑而不从师形容词作动词，遇到疑难问题9是故圣益圣，愚益愚形容词作名词，圣明的人、愚昧的人10授之书而习其句读者动词使动用法，使学习三、文言句式1.判断句1师者，所以传道受业解惑也2道之所存，师之所存也2.省略句1今其智乃反不能及之2吾从之而师之3.变式句1而耻学于师于师学，介宾短语后置2师不必贤于弟子于弟子贤，介宾短语后置3句读之不知，惑之不解不知句读，不解惑，宾语前置4.被动句不拘于时介词“于表被动四、重点句子翻译1.师者，所以传道受业解惑
9、也译文：老师是传授道理，教授学业，解释疑难的人。2.人非生而知之者，孰能无惑？译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？4.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。5.是故，圣益圣，愚益愚。译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6.句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师请教小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么
10、明智的。7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，闻知道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。走进文本根据以下步骤阅读文章。一.诵读第一自然段，用原文答复以下问题：人为什么要从师？学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。作者认为从师的标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。(3)作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师.“必有师，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围
11、，成为本文的中心论点。第二层：正面概论老师的职能：传道、受业、解惑.句中的“道，包含“仁、“义等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业就是下文的“六艺经传；“惑就是上述“道和“业中的疑难问题。第三层：反面阐述无师不能解惑，从理论上说明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第五层：归纳上文，提出从师的原那么：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存.这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。二.诵读第二自然段，用原文答复以下问题：本文运用怎样的方法论证中心论点的？1说说这一段与第1段是怎样联络的？第1段正面说明了从师的重要性，提出了从师
12、的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。2这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反比照的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二层：针对时弊，从三方面比照，剖析“不从师的症结。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。第三层以“为子择师与“其身那么耻师作比照：作者在这组自身矛盾的比照中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否认。最后以“巫医乐师百工之人与“士大夫作比照：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描绘，并发出带有挖苦语气的强烈感慨。本段运用正反比照论证方法，老师指导学生总
13、结。三.分析第3段：第3段与第1段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而3“我却能从其善，改其不善。这样解释才能表达格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻的结论.四.分析第4段：1.作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。这段点明作者作?师说?的缘由，树立“不拘于时、“能行古道的典范，总结全文。同时“不拘于时照应第2段，“能行古道照应第3段。师生共同积累写作素材：
