《人物评论怎么写》由会员分享，可在线阅读，更多相关《人物评论怎么写（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、人物评论怎么写导语：“最难风雨故人来，阴森森的天气使我们更感到人世温情的可爱替从苦雨凄风中来的朋友倒上一杯热茶时候，我们很有放下屠刀，立地成佛子的心境。下面是随笔网小编整理的?人物评论梁遇春散文随笔，欢迎阅读。人物评论梁遇春散文随笔【第一篇】：梁遇春散文评论“小丑式的审美认同倾向德国接受美学研究学者耀斯在他的?审美经验与文学解释学中对审美经验进行了阐释，其中有一个重要的概念“角色距离，这种内心的距离起源于游戏的审美态度，是一种以个人自由意志来处理原来必须一本正经地办理的事情的能力。游戏的审美经验教我们“把另一种生活置于我们的近旁，把另一个世界置于我们的世界的近旁。就假面舞会这个例子来说，就会导
2、致对三种类型角色的偏爱：骑士、牧人和小丑。“我们的一些客人寻找似乎高于或者低于社会的东西，其他的人那么寻找游离于社会之外的东西。文学传统的三种重要类型就植根于这样三种不同的审美认同倾向：英雄式的、田园式的和流浪汉式的。梁遇春的这种流浪汉式散文就是基于那种“小丑式的审美认同倾向。当然，耀斯的解释学理论产生于西方文化环境中，与中国现代散文作者的整体文化视域是不同的，但梁遇春的创作显然受到过西方散文的影响，梁遇春的业师叶公超在1933年除夕为他的遗着?泪与笑作跋语时就评价这位学生：“在这集子里我们也可以看出他的确是受了Lamb与Hazlitt的影响，尤其Lamb那种悲剧的风趣。再加上梁遇春大学时就读
3、于英文系的背景，使得拿西方的审美经验理论来讨论梁遇春的作品有其可能性和合理性。小丑式的审美认同表现出读者寻找游离于社会之外的东西的某种渴望，相对于同时代的许多其它散文作家，梁遇春显然是更加个人化和情绪化的，在他的作品中更多的反映出一种对自己内心和人性的关心，很少有时事和具体社会背景的痕迹，他曾说过“就是把什么国家、什么民族一笔勾销，我们也希望能够过个有趣味的一生。?谈“流浪汉这就在某种程度上合乎了小丑那种以个人的表演来自娱或娱他的生存方式，使得他的散文自辟出一片蹊径。人物评论梁遇春散文随笔【第二篇】：评论梁遇春散文与生俱来的悲剧感梁遇春的散文创作可以说是一种率性而为的青春写作，“青春写作是一个
4、模糊的，界定不清的归类，在这里的含义不仅仅是指写作者的年轻，更是指创作过程中特有的格调不成熟，思想尚且庞杂混乱的探索阶段。辛弃疾说少年是“为赋新辞强说愁，迷茫和感伤是大多数青春写作所带有的色彩，而梁遇春散文中的那种悲剧感却是与生俱来的，那种看待生命的独特视角和对宇宙万物的置疑感叹已经超出了一般的情绪宣泄，这一点从他的?人死观、?泪与笑、?破晓、?黑暗、?春雨等文章中可以明确感知，可以说，梁遇春的风趣，正是基于一种骨子里的忧伤。“火的意象梁遇春对“火有着一种独特的迷恋，他写给徐志摩的悼文题目即为?吻火，他本人也经常单独坐在火炉旁边，静静地凝视面前瞬息万变的火焰。他希望自己来生能做一个波斯人，因为
5、“他们是真真的智者，他们晓得拜火。而即使是没有钱买烟，他也会拿一匣的洋火一根根擦燃来“解这火瘾，?观火可见其对火的痴迷。火具有一种矛盾的性质，一方面，它是绚丽的、迷人的；另一方面，它是短暂的、危险的。喜欢火的人，性格里也注定有这样一种美丽而又危险的双重因素。火所蕴含的悲剧性在于它注定要熄灭，因而它的焚烧就具有一种向死而生的悲壮色彩。梁遇春的散文深处都有一种幻灭的忧虑，特别是在他的第二本散文集?泪与笑中。而即使付之一炬也要忘情焚烧的理想主义式执着也通常会让在现实中摸爬滚打的人们陷入深深的无奈和绝望，梁遇春也不例外。他认为人们都是上帝派到世间的救火夫，因为但凡生到人世来都具有救人的责任。“我相信生
6、命是一块顽铁，除非在同情的熔炉里烧得通红的，用人间世的灾难做锤子来使他迸出火花来，他总是则冷冰冰的，死沉沉的，惘怅地徘徊于人生路上的我们天天都是在极激烈的麻木里过去，一种甚至于不能得自己同情的苦痛。而面对现实的无奈也让这个渴望“救火的作家除了自责外无能为力，“不敢上人生的舞场和同伴们狂欢地跳舞，却躲在帘子后面呜咽，这正是我们这般弱者的态度。?救火夫对“火的迷恋与无奈，是梁遇春散文悲剧性的一大体现。人物评论梁遇春散文随笔【第三篇】：梁遇春散文随笔伤春充斥生气活力的春历来是文人墨客歌颂赞美的对象，然而在梁遇春这里，“春却充斥了感伤，他对“春的描写总是包含了一种“盛景易亡的忧虑，这跟他性格中沉积的忧
7、郁不无关系。在?又是一年春草绿中，他开篇便说：“一年四季，我最怕的却是春天。接着又说：“一看到阶前草绿，窗外花红，我就感到宇宙的不调和，好似在弥留病人的榻旁听到少女的清脆的笑声，不，简直好似加入婚礼时候听到凄楚的丧钟。把春天和丧钟联系起来实属少见，?红楼梦里黛玉葬花或许有几分这样的情绪，因为林黛玉也是一个对自己命运和世事抱有天生的悲剧心态的人。对“泪的肯定梁遇春从不认为流泪是一件值得羞愧的事，他对痛哭的人怀有一种和煦的同情，因为能感受到痛苦比全然麻木要好得多。他说：“泪却是肯定人生的表示我每回看到人们的流泪，不论是失恋的刺痛，或者丧亲的悲痛，我总觉得人世真是值得一活的。?笑与泪把“流泪这种源于
8、悲哀的反映作为对人生进行肯定的一种标志，足可见梁遇春性格里那种与生俱来的悲剧感。 梁遇春散文的总体基调可以概括为“笑中带泪，叶公超评价他具有“Lamb那种悲剧的风趣。他在?又是一年春草绿中说自己“是个常带笑脸的人，虽然心绪凄其的时候居多。这种含泪的歌唱态度与他对宇宙和人生的看法有很大关系。世界观梁遇春认为矛盾是宇宙的基本原理，无穷的二元对立构成了人生活的整个世界和宇宙万物。“坟墓旁年年开遍了春花，宇宙永远是这样二元，两者错综起来，就构成了这个杂乱下劣的人世了。?又是一年春草绿而“诙谐是由于看出事情的矛盾，所以梁遇春的散文里就出现了“泪与“笑这样的二元对立，“常常发笑的人对于生活是同情的，他看出
9、人类共同的弱点，事实与理想的不同，他哈哈地笑了。?醉中梦话一这又和小丑那种泪中求笑的态度相吻合。人物评论梁遇春散文随笔【第四篇】：梁遇春散文人生观梁遇春对人生可以说是极度热爱的，尽管他口口声声谈“人死观，因为太热爱美好而不堪面对和承受现实的黑暗。正如存在主义所主张的：“所有的对抗和绝望都是为了爱，梁遇春对人生、对生活是抱着一种“置之死地而后生的态度。在?寄给一个失恋人的信一中他曾明确表示：“在这短促的人生，我们最大的需求同目的是爱。抱着这种态度，他在自己的文章中更多关注和表现的是自己的内心以及人性的矛盾、脆弱和敏感。他希望多领略人生之味，竭力反对麻木、中庸、得过且过的犬儒主义生活方式，所以他会
10、对火的那种恣意焚烧有特殊的迷恋，也会对流泪抱有深切的体认和怜悯。“笑中带泪，泪中求笑梁遇春在?第二度的青春里说：“登楼远望云山外的云山，淌下的眼泪流到笑涡里去，这是他们的生活。或许可以看作他本人对人生的一种态度。流泪是因为看到人生的困窘与无奈，而笑是看透人生之后一种对人生的肯定；流泪也是因为彻底投入到这场生命的火焰中受到灼伤，含泪的微笑那么更像是一种超越痛苦的旷达胸襟，是不甘麻木的宣誓。“这个世界仍然是充斥了黑暗，黑暗可以说是人生核心；人生的态度也就是在乎怎样去处理这个黑暗。只有深知黑暗的人们才会热烈地赞美光明。?黑暗梁遇春的散文，正是在黑暗中不断地赞美着光明。他在?醉中梦话二里曾引法国剧作家
11、博马舍的话说：“我不得不老是狂笑着，怕的是笑声一停，我就会哭起来了。或许也可以看作是对他自己做文态度的某种写照。经验陶冶后的天真梁遇春的少年锐气，勇于思考以及热情给人以深刻的印象。在?“还我头来以及其他一文中，他敏锐地指出了人云亦云的现状：“他们的态度，察看点总是大同小异，简直是全同无异，他主张要用自己的头脑独立地思考，推翻所谓“正宗而不应迷信权威。他甚至揶揄了当时的导师梁启超，“梁启超先生开个书单，那种方法完全是青天白日当街杀人的刽子手行为，他又意犹未尽地嘲讽了胡适的自以为是：“胡适先生在?现代评论曾说他治哲学史的办法是推一无二的路，凡同他不同的都会失败。打算舍胡先生的大道而不由，另找个羊肠
12、小径来。其语气措辞可谓率真直白，一派天真而无城府之气。但这种天真又不同于不知世事的“无知的天真，梁遇春的散文？格自有其才？所本，他广征博引，却又能自创雅趣，使文章显得亲切有味，呈显自然的风雅情趣，让作品读起来清晰深刻，且充斥生命张力。他认为小孩子的天真缺乏称道，是“无知的天真，和桌子的天真没什么区别，人们追求的应该是“超然物外的天真。他说“经验陶冶后的天真是见花不采，看到美丽的女人，不动枕席之念的天真。?天真与经验这从他对妓女的态度上就也可窥见一斑，“所以天下最贞洁高尚的女性是娼妓。她们受尽人们的揶揄，历遍人间凄凉的情境，尝到一切辛酸的味道，假设使她们的心还卓然自立，则这颗心一定是满着同情和怜
13、悯。?黑暗由此可见，梁遇春散文所流露出的率性与天真，是建立在深刻积累和理解根底上的天真，因而显得更加可贵。率性而为可以用来形容梁遇春的做文态度，这种流浪汉般恣意忘情的文风源于他做人的一种根本态度，用一句驰名摇滚歌词来形容即是“如果注定凋零，索性忘情焚烧。按照他的观点，如果要写出好的文章，必然要忠实于自己的内心，而那在第一时间内打动自己的、让自己冲动欣喜的想法或灵感才是文章的精髓所在。好友冯至在他的散文集?泪与笑所作的序中说：“他的文思如星珠串天，处处闪眼，然而没有一个线索，稍纵即逝，他不能同一面镜子一样，把甚么都收藏得起来。可以看出他写作的即兴性。即兴往往带来一种全新的发明，所以梁遇春的散文能
14、不落窠臼，周国平也曾在?泪与笑的序里对他的这种独创性作出过评价：“他不受任何前辈先生的意见支配，他苦讨冥搜，他自己就是“象罔。在梁遇春的散文里，我们确实能感受到他在?谈“流浪汉中所提到的那种“无人无我，不失火气，也不失活气的气质。人物评论梁遇春散文随笔【第五篇】：评论梁遇春散文随笔妙手偶得之梁遇春的散文大多数属于“妙手偶得之之作。他在?醉中梦话一中曾专门以“做文章同用力气为题写过一段专述，陈说自己的做文观。他觉得胡适之所说的“做文章是要用力气的未免太正而不邪了，费劲气如果是为了矫饰堆砌以迎合读者，还不如随手记下的随笔日记来得真实自然。“可见有时冲口出来的比苦心构造的还高一筹。然而梁遇春主张的随
15、兴写作却并非指不加构思信口胡说，他赞赏的是一种在吃透技巧后的游刃有余状态，“卖力气的理想目的是使人家看不出卖力气的痕迹。这也就是要先有“妙手，才能把偶然迸发的灵感化为精妙作品。而梁遇春写作的随兴也可在他的很多散文中找到痕迹，如他在谈做文章同力气时引用一个记不清姓名的英国作者的话，就直接打个括号说：“名字却记不清了，引了一段英文，又在后面打个括号说：“句子也记不清了，大略是这样吧，丝毫没有为了使文章显得更加完满而细查引文出处的打算；在?醉中梦话二中第四篇干脆就以“这篇是顺笔写去，信口开河，所以没有题目为题，尽显其率性而为的做文态度。虽然看来似乎稍欠严谨，但却正显示了梁遇春的真实个性。矛盾的言论才是真挚的梁遇春既然认为矛盾是宇宙的基本原理，自然是不会在文章中掩饰自己内心种种矛盾混乱的想法。他在?一个“心力克的微笑里谈到人们为何要做“心力克时说到了自己对于人世的许多苦衷。“自己呢，没有淡漠到能够做清闲的观客，隔江观火，又不能把自己哄住，投身到里面去胡闹一场，双脚踏着两船旁，这时倦于自己，倦于人生，这怎么好呢？，他拿排架子来比人生，“比方，有人排架子，有人排有架子的架子，有人又排不屑计较架子有无的架子，有人排天真的架子，有人排既已世故了，何妨自认为世故的架子，许多架子合在一起，就把人生这个大虚空筑成八层楼台了，我们在那上面有的战战兢兢走着，有的昂首阔步走着，终免不了摔下来，另一个人
