《报任安书》教案设计

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1、报任安书教案设计教学目标和要求、理解本文的背景与司马迁的遭遇。2、理解本文的确思路，认识司马迁的人生观、价值观 及其意义。3、学习本文叙事、说理、抒情相结合的表现方法。4、掌握更多大实词、虚词与句式，增强语感，提高对 文言文的阅读能力。教学重点和难点 、理解本文的确思路，认识司马迁的人生观、价值观及 其意义。2、掌握更多大实词、虚词与句式，增强语感，提高对 文言文的阅读能力。教学设想 本文词句难度较大，学生很难弄清句意，需要教师在这 方面多作指导。第三节一、学习第三段、学生齐读本段2、主要词句且负下未易居，下流多谤议虽累百世，垢弥甚耳！重为乡党所戮笑身为闺之臣，宁得自引深藏岩穴邢?是以肠一日而

2、九回，居则忽忽若有所无，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。2、再读本段，体会作者的情感3、思路分析作者痛定思痛，抒发了更加难以忍受的痛苦心情， “是 以肠一日而九回，居则忽若有所亡，出则不知其所往。每念 斯耻， 汗未尝不发背沾衣也！ ”可见， 忍辱负重， 苟且屈生， 要比一死了之更痛苦。司马迁敢于选择这条路，需要付出多 大的勇气！的最后，作者陈述了自己不能为皇帝“推贤进士”的想 法。二、总结全文 总结上述三段文字的思路，我们可以看出：司马迁与计 多高尚士人一样，能正确对待受辱这件事，他能站在人生价 值的高度，敢于正视现实，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前 的屈辱，并以超人的毅力，完成了

3、巨著史记 ，给后人留 下一笔宝贵的精神财富。表现了他崇高的人生理想，正确的 人生观和价值观。同时，作者字字血声声泪，也控诉了那个 社会的不公和皇权的黑暗。三、写作技巧分析提问： 怎样理解叙事、 说理、 抒情相结合，“理至情切”的表现方法？ 解析 1 、“理至”：叙事议论条理清楚，环环紧扣，层 层深入。作者议论的基本路径是：受辱一一引决（士人应持的 态度）；受辱一一隐忍一一完成伟大的事业（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）：“我”（司马迁）受辱 学习前贤，选择隐忍为了完成巨著史记 。这说明，对待受辱，引决不是唯一的处理方法，那要从 生命的价值来认识，从“义”的深层意义去理解。作者一方 面

4、说要学习前贤，有忍辱负重的精神；一方面说如果自己受 辱就去死的话，则不能完成著述史记的任务，一个人死 的窝窝囊囊，无所作为，就失去了人生的价值，也就“轻于 鸿毛”了。这个道理讲得清楚明白，环环紧扣，层层深入。 当然，这并不是说，人不应该为“义”去死，而是从长远的 意义上理解这个“义”的含义。2、“情切”：情感跌宕起伏，奔放而曲折。 全文情感真切，有时奔放激荡，豪情满怀；有时又回肠 荡气， 如泣如诉。 第一段写受辱的痛苦时， 说自己伏法死去， “若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异！ ”这抒发了他对社会不公 的愤慨之情； 写自己选择忍受侮辱时说： “仆虽怯懦欲苟活， 亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉

5、！ ”这里表现了 他受辱的痛苦，悲切郁闷之情，溢于言表。第二段写出他为 了完成伟大的巨著 史记，“就极刑而无愠色” ，“虽万被戮， 岂有悔哉！”则又表现他豪迈激荡的情感。第三段再一次回 想自己受辱的痛苦， “是以肠一日而九回，居则忽忽若有所 亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！ 又好像看到他悲痛欲绝，如泣如诉的表情。从这里可以看出，作者的情感表达十分流畅自然，情感 忽而悲切，忽而豪壮，忽而又痛不欲生。这正如后人评价这 篇散文时说，它“如山之出云，如水之奔壑，千态万状，变 化于自然，由其气之盛也” （清 •方苞）。四、作业、背诵第二段2、完成全文翻译报任安书（节选） 译

6、文 太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接 物，并推荐贤能之士。情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照 你说的那样去做，而附和俗人的看法。我并非如此。请允许 我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。长时间没有答复你，希望你 不要责怪。我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从 事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作， 接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。假使我受到法律制 裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁有什 么不同 ?而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为 我

7、智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。为 什么呢 ?这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。人 总有一死，有的人比泰山还重，有的人比鸿毛还要轻，这是 由于应用死节的地方不同的缘故。最上一等是不辱没先人， 其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不 受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴 上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其 次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点 了! 礼记中说： “对大夫不能用刑。 ”这是说士人不可不 保持节操。猛虎在深山，所有的野兽都非常害怕它；待到被 关进笼子里或落入陷阱之中，摇尾讨吃的，这是以威力逐步 制

8、服了它的结果。所以，对士人来说，在地上画一座牢狱， 那情势也叫人不敢进去； 一个木制的狱吏， 也不敢跟它对质， 必须在遇刑前自杀。现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣 服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。在这个时候，看见狱 吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。为什么呢?这是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经到了这一步，还说不受 辱，不过是所谓 “脸皮厚” 罢了， 哪里说得上尊贵呢 ?再说， 西伯是一方诸侯之长，被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张 敖都曾高坐在王位上称孤道寡，又都被捕入狱；绛侯周勃诛 杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来

9、被 囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将，后 来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的 大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌 夫曾在拘留室里受到侮辱。这些人都身居王侯将相的地位， 邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不 能自杀。落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎 能不受侮辱呢 ?由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是 由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢 一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受 杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗?古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。就人的本性而言

10、，没有不贪生厌死的，怀念父母和妻子 儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因 为有所不得已的缘故。现在我不幸，早年失去了父母，没有 亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出 来的吧 ?况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义， 则随时随地都可以勉励自己不受辱。我虽然怯懦，想苟全性 命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的 侮辱呢 ! 再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀，何况我是不 得已啊？我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土 一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默 无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，

11、不可胜数，只有 卓越超群的人才为后人所称道。文王被拘禁在里时推演了周易；孔子在困穷的境遇中编写了春秋 ；屈原被流放 后创作了离骚；左丘明失明后写出了国语；孙膑被砍 去了膝盖骨，编著了兵法；吕不韦被贬放到蜀地，有吕 氏春秋流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了说难孤愤；诗经三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来 的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观 念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了 解自己。例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世 所用，回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己 的思想。我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上， 搜集世上散失的文

12、献，粗略地考证历史人物的所作所为，统 观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败 的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二 篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。 也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展 过程，成就一家的学说。已经起草，尚未完成，就碰上这桩 祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表 情。我确实想完成这本书，把它藏在名山之中，再传给跟自 己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番 下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨 呢! 可是，这番话只能说给有见识的人听， 对俗人就难说了。况且，在负罪的情况

13、下不容易处世，身处卑贱，受到的 非议和指责也就很多。我因为说话而遭到这桩祸事，深深地 被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为 父母扫墓呢 ?即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已 ! 因此我 心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什 么，出外时又不知要到什么地方去。每想到这桩奇耻大辱， 没有一次不是汗流浃背，将衣湿透 ! 我现在身为皇宫里的小 臣，怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢?所以，我只好随波逐流， 按照时代的风气行事， 用来抒发内心的悲愤。 如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相 违背吗 ?尽管我想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这 对世俗没有好处， 不能取信于人， 恰恰是只能招致侮辱罢了。 总之，到死的那一天，然后是非才会有个定论。这封信不能 详尽地表达我的意思，简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。 谨再次致意。