中国古代胎教六标准

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1、中国古代胎教六标准 中国古代胎教的理论基础和要求，中国古代对世界万物之间的相互感应现象十分重视，比如在周易一书中就有阴阳二气相互感应的描述。同时大家在现实生活中也观察到母子之间有很多类似之处，因此除遗传原因之外，母亲的言行举止也可能影响到腹中的胎儿，所以就组成了古代胎教的理论基础。于是，在这种朴素的理论基础支撑下，便产生了对胎教一系列要求。中国古代对胎教的要求首先是从医学角度指出的。中医学认为，假如准母亲受到风、寒、暑、湿、燥、火“六淫”的倾入，就会感染疾病，甚至危及胎儿，所以提出了“慎寒温”的详细要求。同时还对不注意“慎寒温”而遭受“六淫”之侵带来的危害：“胎前感冒外邪，或染伤寒，郁热不解，

2、往往小产堕胎，攸关性命。”所以，准母亲怀孕后应依据生理上发生的特殊改变，而重视胎前保养，适应寒温改变。同时，还要谨慎起居，注意劳逸适度。因为中医认为，人禀气血以生，胎赖气血以养，因此准母亲怀孕后假如合适运动，就可使血气通流，百脉和畅，但不要举止无常，攀高负重;假如好逸恶劳，以贪吃贪睡的方法养血，不但达不到预想目标，甚至会使气停血滞，而造成难产。古代胎教还要求准母亲要做到调适情志。中医学认为：“胎借母气以生，呼吸相通，喜怒对应，若右所逆，即致子疾。”因此在在增补大生要旨一书中指出：“盖气调则胎安，气逆则胎病。”意思是说，怀孕不但是女性生理的一个特殊过程，而且在心理上也一样会发生对应的改变和反应，

3、也就是所谓情志的改变。因为，准母亲怀孕后应该情志舒畅，遇事乐观，心境平和，不要喜怒无常，动不动大动肝火，甚至常常恼怒，以免影响准母亲和胎儿的健康。古代胎教也重视知识胎教的作用。中国中医儿科学的鼻祖钱乙在其钱氏儿科学一书中谈到“欲儿女之清秀，居山明水秀之乡，欲儿女之聪俊者，常资文学艺书”。古代胎教更重视准母亲的道德修养。比如清代贺兴思在三字经注解备要中提出“端心正坐，清虚和一，坐无邪席，立无偏倚，行无邪经，目无邪视，口无邪言，心无邪念，无妄喜怒，无得思虑。”等准则，认为准母亲假如能做到心怀坦荡、言语大度、行为端庄，不论是对自己还是对胎儿全部是很有益的。古代医圣孙思邈等提出的胎教六项标准中国古代很多著名医药学家，对准母亲在妊娠期间的情志调适，生活环境和应该注意的相关事项全部有要求和提议。比如被称为医圣的大医药学家孙思邈，经过对胎教的专门研究，归纳了以下六项标准：谨慎起居：劳逸适度，起居有序，忌贪吃贪睡，忌负重物。调整饮食：营养丰富，易于消化，忌辛辣生冷。调理情志：静心节欲，心胸开阔，遇事乐观，忌闷闷不乐，心情败坏。慎对寒温：重视胎前保养，忌风寒侵袭，以防感染疾病。节制房事：房事有度，忌求一时之欢，造成伤胎。戒酒避毒：酒能伤胎，宜戒佳;降低服药，慎灸穴位，避免流早。